净土法门法师：对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，有信有愿
发布时间：2023-11-22 01:00:46作者：心经讲解网
学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好!惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力(一)」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」;若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成;「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里;「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经.至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随著各自，每个修行人的乐欲(爱好跟他的愿望)应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随著他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能?这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接著峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别?把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样?现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么?凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分;请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨(就是阿弥陀佛)他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度?方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接著说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么?我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的(我们在因地)因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨於因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是於此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在於此。」(以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集)
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性?没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持(即阿弥陀佛加持)，此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，於是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)，无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。(此在《十六观经.下品下生章》，系金口诚言。)既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接著这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗?没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样?遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对於极乐世界，对於阿弥陀佛，对於信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
故念老总结，「了此方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」。了是明了，此是这桩事情，你真正明了了，方能深信弥陀愿力，搞清楚、搞明白、搞透彻了，我们深深相信，阿弥陀佛的愿力不可思议。信佛的愿力，你才能深信名号功德。名号就是一句南无阿弥陀佛，这六个字的功德无量无边，再没有任何一法能超过这个功德的。
又於悔过得生愿中云：「若宿世作恶，有决定业，命终之后，须於此界或於他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，於是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐，故云无不遂者。遂指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超逾十方。」
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
念老於科注释第二十愿临终接引愿：若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间(指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟)，彼人即往生极乐净土，作阿惟越致(不退转)菩萨。(以上是为第廿临终接引愿。)深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒;复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名?不能持名，何得往生?故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》，文曰：「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即於我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我於尔时入无翳三昧，以三昧力故，在於其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显
以上浅述净土法门为他力妙法，全仗佛力，多引用《文钞》及《科注》原文及师父上人科注讲记文稿，错误之处，恳请师父上人及诸位仁者慈悲批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧学生开本顶礼叩呈。
老法师：开本这一篇报告好像名符其实，真开了本了。这个本是什么?就是全靠佛力，这是净土宗一生成就的大根大本，全靠佛力。这得相信，不能有丝毫怀疑，我们心里头有丝毫怀疑，与这个本就不相应了。那不相应还得靠自己，靠自己就难了，靠不住。靠本，必须在那一口气还没断之前，万缘放下，丝毫不能留恋。
对我们最大帮助的，就是帮助我们看破放下，大乘经是帮助。说什么?把整个宇宙一切万法真相说出来了。全宇宙从哪来的?我们用六祖能大师的话，清楚了当，他给我们说的，「何期自性，能生万法」。万法是全宇宙，佛法里面讲的，一切诸佛刹土依正庄严，这就是万法，是自性所生所现的。自性所生所现，给诸位说，是实报庄严土，叫一真法界，我们见不到。谁见到?大彻大悟、明心见性的人见到了。因为他见性了，就像六祖一样，知道自性所现的，不是外来的。自性所现的，为什么变成十法界，变成六道轮回?这是唯识所变，《华严经》上讲得好，全宇宙唯心所现，心能生能现;识，阿赖耶识能变。心是真心，识是妄心，妄心就是有分别有执著，是个生灭心。念头前念灭后念生，生灭频率之快、之高，我们想像不到。
读了世尊跟弥勒菩萨的对话，透了一点信息，那是教化众生的。弥勒知道，弥勒是等觉菩萨，也是古佛再来。佛问弥勒，「心有所念，几念几相识耶」，一句话问了三个问题，我们凡夫动个念头，起心动个念头，这念头里头有多少个微细念头?有多少个物质现象?有多少个精神现象?弥勒菩萨回答说，一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。三百二十兆个念头，一弹指，念念成形，形皆有识。
我们从这句话，这个问答，明了《般若心经》上所说的，「照见五蕴皆空」。什么叫五蕴?五蕴是佛说一切万法最小的单位，五蕴。五蕴是有物质现象，有精神现象，物质跟精神是分不开的，色受想行识是一体，是一个单位，宇宙里头最小的一个单位。物质不能离开念头，离开念头没有物质，物质从哪里来?从念头生的。同样，念头生这个物质，这个物质里头有念头，不是没有念头。
这个物质里最小的物质，现在科学家叫微中子。体积多大?是一个电子的一百亿分之一。换句话说，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个电子，这么小。可是微中子有受想行识，这就是修.蓝博士到我们这参观告诉我们，我们这个小小摄影棚，我们起心动念桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，没有一样不知道，你能瞒过谁?有，瞒过自己，自己不知道，除了自己之外没有一个不知道。不是你的心不知道，不是你的身不知道，统统知道，就是自己不知道，以为没人知道，你说多可怕!前面我们才学习过，善护三业，身口意。人从绝不欺骗别人下手，不欺骗别人就不欺骗自己，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体，关系多么亲切。
我们看到修.蓝博士，在我们外面抱著一棵大树，好像亲人一样，表演给我们看。把树木花草当作我们的亲朋好友，他知道它有知，我们不知道，他知道。他搞这个念力治病，治好几千人。不要跟病人见面，只需要病人四桩事情：第一个，姓名;第二个，出生年月日;第三个，现在住在什么地方，现在住的地方;第四个，病历，只要这四样东西。他每天作法，念力，完全用念力，观想，把病人跟自己观成一体。换句话说，病人身上的病就是自己的病，自己怎样用念力把这个病化解，病好了，对方那个人的病就好了。需要多长时间?一个月，一天做一次，一次三十分钟，一天做一次，三十次病就好了。这个很值得学习，怕一旦得重病的时候，找不到医生，没有医药，怎么办?尤其修行人要住在山区里头，没有人知道，自己用念力可以治病，什么病都治，不要用医药，也不要打针，念力。
现代的科学，年轻的科学家，研究念力的人很多，我们看到很多出版的这些书籍报告，很多。物质的现象找到了，搞清楚了，物质是从念力变现出来的。念力是个什么东西?现在在研究这个，我们相信一、二十年之后，可能这个秘密会被揭穿，有可能。佛在大乘经上说过，用第六意识，第六意识就是分别，用这个妄心去缘外面境界，可以缘到宇宙的边缘;向内缘，可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相，境界相现在搞清楚了，再研究转相，境界相从转相来的，转相从业相来的。业是什么?业，佛经上讲的一念不觉，也就是无明，一念不觉。从一念不觉再生三细相，业相、转相、境界相。可见得第六意识能量真大，它就是缘不到自性，能够把阿赖耶的三细相搞清楚，不知道自性是什么，缘不到自性。为什么?自性不能起心动念，他起心动念、分别执著统统有。
这些科学家做出的报告，对我们有很大的帮助。我们学经教，早年对这些问题不能不相信，佛说的、菩萨说的，不能不相信，不可以怀疑，但是始终有个结在那里。科学家给我们做这样一个报告，这个疑，疑情断掉了，好事情，对我们很大的帮助。实际上的帮助，帮助我们放下，我们甘心情愿把它放下。以前叫放下不情愿，对於真相不了解。现真相大白，科学家也这么说，跟三千年前佛陀所说的完全相同。不能不佩服，佛菩萨了不起，没有科学的仪器他能知道，说得比科学家讲的还清楚、还圆满，让我们对佛法里头字字句句充满了信心。
这个信心，最重要的第一个信心，就是对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，有信有愿，我们就知道往生的条件具足了。认真念佛提升自己的品位，那是第二重要，第一重要的是往生。纵然没有功夫，到极乐世界从头学起也好，无量寿。我从小学一年级读起，那里没有留级，也没有淘汰，只是升级有快慢之差别，功夫勤的快，进步快，懈怠一点的功夫就慢，决定是往上升，不会往下坠落，你说到哪里去找?我们就得感谢阿弥陀佛，无尽的慈悲、无量的慈悲，给我们开启这个法门，让我们统统得度。所以这篇东西，好的文章都可以做成小册子，在办活动的时候跟大家结缘。
摘自:无量寿经科注第四回学习班 第一六三集
