净土法门法师：当前最急迫的一件事
发布时间：2023-11-22 01:02:27作者：心经讲解网
诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。道场这次举行的法会，主要的目的是祈求化解灾难。在我们做报告之前，诸位看到一个短片，这个短片是纪录片，也是世界上许多知名人士来讨论这个问题。在往年，我们参加国际上许多的活动，与宗教团体也有许多往来，从来没有谈过灾难问题。在去年夏天，我访问澳洲十个宗教，大家都把这个问题提出来讨论。去年六月，我陪同马来西亚的宗教团访问梵蒂冈，在梵蒂冈与主教团陶然主教，也跟我们谈到这个问题，可见得这个问题，现在逐渐被世间人注意到了。去年八月，美国布莱登先生参加了雪梨的科学家这些会议，我们团体也派出七、八个人去参加。那个时候我在香港，他们参加回来之后，写了一份报告给我，我看到了很欢喜。报告的前面一段，是近代科学家对於量子力学的成就做出报告，跟大乘佛法里面所说的，几乎完全相同，这是好的信息。从这个报告我们能够体会到，科技不断的在发展，我们有理由相信二十年、三十年之后，科学家承认佛教，可能就像爱因斯坦所说的，宗教与科学能够相应的，只有佛教。所以佛教很可能不再是宗教，变成高等科学、高等哲学，相信学习的人会愈来愈多，这是好的信息。
它后半部这报告，就提到二０一二的事情，这几乎是一半一半，有一半的科学家认为很有可能，另外一半科学家认为不可能。所以有人问我，二０一二会不会有这种大灾难发生？我们从佛法的观点上来说，灾难肯定有，但是不严重，不会严重。为什么原因？这个灾难全世界人都知道，从美国这个电影全球联播。我相信这是佛菩萨来救度这个世界众生，让大家晓得有这回事情，知道这回事情，肯定会为这桩事情做祈祷。每个宗教都为这桩事情做祈祷，集体意识会产生巨大的能量，不是我们能想像的。祈祷可以让这个灾难减轻，化解是不太可能，会减轻、会推迟，会把灾难的时间缩短，这都很可能做得到的。像我们佛教里面，提倡的三时系念，也是属於祈祷，但是祈祷它只能治标，不能治本，就是灾难缓和了一点，灾难推迟了一点，并没有把灾难化解，这个灾难总还在。如果大家看到这个灾难没有了，於是对於一般科学家不相信，怀疑了，就老毛病又发作了，那个问题就严重。实际上这一次的灾难应该在什么时候发生？在一九九九年。一九九九年世界末日这个信息，差不多在四百年前，就被一些预言家提出来，像法国最著名的预言家诺查丹玛斯他就说过，说出来好，全世界的人都有警觉心。所以那一年，我相信全世界的宗教徒都为这桩事情祈祷，平安度过了，没事了。曾经有些人怀疑明明有灾难，为什么会没事情平安度过？这里面就是集体意识产生了很大的作用，延长到现在。
现在的人造作的恶业比十年前，我想超过十倍不止，可能达到一百倍，灾难爆发要比一九九九年、二０００年的更严重了，累积不善的因会更严重、更可怕。但这个信息在三年前，前年，前年这个信息就发出来，让我们大家有了警觉心，有足够的时间来做祈祷，把这一次再化解。可是这次化解之后，大家如果不能够回头，不能真正的断恶修善、改邪归正，恐怕再过几年就没法子，祈祷也没用处，灾难真的会来。科学家他们的报告很有道理，但是灾难怎么形成的？他没说清楚。用什么方法来化解灾难？他也没说清楚。只有美国布莱登先生在这个影片上出现过四次，大概一次一分钟的样子，出现过四次到五次。因为去年他参加雪梨的会议他说了三句话，如果全世界的人都能够弃恶扬善，就是把恶的念头、恶的行为放弃，我们来发扬善念、善行，这第一桩事情。第二句他说改邪归正，第三句他说端正心念，我们念头要正，不能有邪念，这样不但灾难可以化解，而且会把世界带向更好的走向，这个与佛法所说的完全相同。但是问题，现在这些人他能不能回头？他肯不肯改？
什么是恶念？不相信伦理道德是恶念，不相信因果报应是恶念，不相信宗教里面的神圣这是恶念。这个问题很现实怎么办？好在现在这个世间信仰宗教的人，超过不信仰宗教的人。世界上的人口估计大概有六十五亿，天主教跟基督教合起来大概有二十一亿人，伊斯兰教全世界的信徒有十五亿，这合起来就三十六亿，超过一半。佛教徒估计大概有六亿的样子，佛教徒，所以这个合起来就有四十亿。其他还有别的宗教徒，我们相信整个合起来，也可能达到五十亿的样子，不信仰宗教的顶多二十亿人。信仰宗教的人，都能够为这个灾难真诚的祈祷，这个产生的力量非常之大，这是治标，不是治本。怎么治本？我们去年在梵蒂冈跟主教团对话的时候，我特别提出来，奉劝天主教能够带头，希望全世界每个宗教认真学习自己的经典，宗教要团结，宗教要互相学习。我们主动先做了，所以图文巴澳洲净宗学院，去年下半年，我们正式开启《古兰经》的课程，跟《新旧约》的课程。我们学佛，我们学天主教、学基督教、学伊斯兰教。今年我们还有计画，听说犹太教有六百条戒律，我们很想知道，犹太教的长老他也很欢喜，很愿意到我们学院来做报告。宗教彼此互相学习，对於化解冲突，促进社会安定，世界和平，有很大的帮助。不仅如此，对於化解地球上这些灾难，也会有正面的影响。
我们要用什么样的心态面对这桩事情，这很重要。我们念佛的同学，念这个佛号真有效吗？为什么有的人有效，有的人没有效？这就是布莱登先生所说的心念不同，端正心念效果就非常显著。如果我们的念头里头，有邪思、有不正当的这个念头在里面，我们念的佛号就被它破坏了，就不起作用了。那正念的标准是什么？要是依佛法的标准，那是大势至菩萨在楞严会上给我们所做的报告，他提出两句话，是念佛端正心念的标准，这两句话就是「都摄六根，净念相继」。我们想想，我们几个人能做到？都摄六根；换句话说，就是放下万缘。我们放不下了，六根是眼对色尘，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，根尘一接触你就起了贪瞋痴，那就是放逸，我们六根往外面跑，往外面境界上跑。都摄六根就是把这个统统收回来，不是叫你不看、不听、不尝味，不是这个意思。决定不受外面境界影响，保持自己的正念，这个心态就对了。顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，心永远保持像《无量寿经》上讲的清净、平等、正觉，这叫端正心态。我们用清净心、平等心念这句佛号，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，它就产生效果。如果我们对念佛怀疑，怀疑的人很多，太多了，夹杂，念佛的时候有杂念夹在里面，这妄念，这些把我们念佛的功夫完全破坏了。所以不是佛号不灵，不是功夫不得力，是我们自己不知道怎么个念法。
所以经要听，要多听，特别我们也是因为灾难就迫切在眼前，所以《华严经》没讲完，讲到「十住品」我们暂停，利用这个时间来讲《净土大经解》，就是《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，注得非常详细。我们也不限定时间，把这部经跟注细细的来温习一遍，跟同学们来分享。如果这一次这样详细讲解，诸位听懂了，你才能放下。怎么知道听懂了？没放下的都没听懂，这是个标准。真听懂了没有不放下的，真听懂了你识货，你对净宗真的认识了，你会下定决心，我决定求生净土，而且我肯定有把握往生。往生净土就成佛了，这个功德多么殊胜！我一个人真正修净土，真的是我声声佛号跟阿弥陀佛都能够接上线，都能够连上，这个功德大。不但是对自己有利益，你是个真念佛人，你居住在这个地方，这个地方灾难就会减轻，它有真修行人在此地，这叫自利利他。我们不会念这句佛号，不认识净宗法门，那个念佛就真难，佛号很不容易得力。为什么？没有真诚心，没有孝顺心，没有爱人的心，没有谦虚的心，这是我们功夫不得力的主要因素。
刚才有个同学放了个问题在我这里，他说以前家里蚂蚁不多，现在为什么到处都是？这个事情不要问人，问自己。佛在经上告诉我们一个总的原则，「一切法从心想生」，世出世间一切法离不开自己的念头，从意念生的。量子力学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质这个东西。物质到底是怎么回事情？德国的科学家普朗克说，他是爱因斯坦的老师，过世很久了，他是专门研究量子力学的，他说根据他一生研究之所得，世间没有物质这个东西，物质现象是个幻相，跟佛经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，是个幻相。它的本质是意念，也就是说精神变现出物质，这跟佛法讲的是一样的。佛法说「一念不觉而有无明」，这无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相被量子力学家都发现。第一个是业相，阿赖耶的业相，科学家所讲的能量，能量就是佛讲的业相。从业相变化出转相，转相是精神现象，佛经上常讲的五蕴色受想行识，这个转相就是意念，就是受想行识。从受想行识变现成境界相，境界相就是物质，物质从这来的。所以物质的基础、物质的根本是意念，这就是佛法讲的「一切法从心想生」，那个意念就是心想。所以我们的念头决定一切。
这个在贤首国师的《妄尽还源观》上，讲得太清楚了。那篇论文是非常有价值，很了不起的一篇文章，文字并不多，把宇宙的起源讲出来了。现在的科学还没有发现，只发现里面的一部分，真正的源起没发现。精神现象从哪里来的？科学家只说无中生有，他是没讲错，是无中生有，那个无，他没讲清楚。这佛法讲得比他清楚，佛法讲什么？那是自性，真如自性。在净土里面叫常寂光，常是永恒不灭的意思，寂是清净寂灭，光是讲它本有的能量光明遍照。因为常寂光，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，我们六根见不到它，六根接触不到它，它无处不在，无时不在，它是一切万法的本体。科学家没有办法，所以只能说它是空，无中生有，他说出这个也很难得，也不容易。佛说得这么清楚，这桩事情，大乘经里面佛说「唯证方知」，你自己证得这个境界你完全明了，没有亲证你也不知道。我们今天能知道是听佛讲的，不是自己证得的。怎样才证得？佛说了，你把妄想分别执著统统放下就证得。谁肯放下？谁肯放下谁就成佛。你肯不肯成佛？大家都说肯，又不肯放下，那不是假的吗？
你看大乘教里面，佛告诉我们的，真的修行很容易，不麻烦，放下执著你就证阿罗汉，放下分别你就证菩萨，放下起心动念（起心动念是无明）你就成佛。真有人做到，释迦牟尼佛当年在世做到了，他三十岁在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，他做到，他统统放下。在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师那一年他二十四岁，听五祖忍和尚讲《金刚经》，他不认识字肯定没有经本，他不认识字。我们知道老和尚一定是跟他讲大意，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，他全放下了叫顿舍，把这个妄想分别执著一下放下，他就成佛了。他那个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下那个境界完全相同。这给我们做证明，成佛不难，难在你不愿意放下，你要愿意放下，你马上就成佛，我这一讲你就成佛了，你不肯放下就没有法子，所以这个要懂。至少我们要把我放下，没有我，这身不是我，执著这个身是我错了，身不是我。我们在六道里头轮回，不知道轮回多少次，我相信我们每个人都当过天王，都当过皇帝，也下过地狱，也做过饿鬼，也做过畜生，哪一道都有分，都去过了。不止去一次，不知道去多少次，你说哪个身是我？以前那个身不是我，现在这个身是我吗？不是，所以身不是我。身见破了，不再执著身是我，你才算是入佛门。
你看《华严经》里面所说的，十信位的菩萨，十信像是小学，佛教的小学，十住好像是中学，十行那高中，十回向是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，我们用这个做比喻，大家好懂。十信是小学，初信是小学一年级，一年级的标准是什么？五种见惑断了。五种见惑头一个就是身见，不再执著身是我了，也就是《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，刚刚破四相小乘是须陀洹，大乘是初信位的菩萨。从初信位到八信这八个位次，统统是断见思惑，第九、第十，九信、十信断了分别，破一品无明，证一分法身超越十法界，那是真佛不是假佛，真诚心才现出来。换句话说，十法界里面这是十信位，真心没有现前，用的是妄心，用阿赖耶。也就是说我们用的是妄想分别执著，但是六道里面与性德完全违背了，这造业，造罪业。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他们用得正，跟佛法完全相应，他们叫真正在学佛，但是没开悟。必须把起心动念放下，这才是大彻大悟，明心见性这就超越十法界。到哪里去了？到诸佛如来的实报庄严土，到那边去了。在那个地方全是法身菩萨，他们用真心，不再用妄心，跟十法界里头完全不一样。
我们明白这个道理，而且佛在经上常常提出来，「制心一处，无事不办」，我们把妄心统统放下，一心就现前。一心就是真诚心、就是清净心、就是平等心、就是慈悲心。如果我们用这种心，真诚、清净、平等、慈悲、恭敬对这些蚂蚁，蚂蚁就跟你很合作。我住在山上，图文巴很多同学去过，可是我住在乡下，在乡下我们建一栋房子，这好几年前的事情。房子建好我搬到里面去住，头一天新房子，第二天早晨起来的时候，上洗手间，洗手间全都是蚂蚁。我想不通蚂蚁从哪来的？怎么会这么多？当时我就恭恭敬敬的合掌：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，还从哪里出去，我给你半小时的时间，我这半小时去拜佛，回来之后我要用洗手间，我要洗脸、漱口。我就去拜佛去了，半个小时回来之后，一个蚂蚁都没有了。你不能讨厌它，我们称它作菩萨，我们大家在一起修行，要和睦相处，我照顾你们，你们也要跟我合作。听话，比人好处多了，人不听话，它们听话。
你看我们在那里经营，在山上住了十年，山上最早买的房子就是我在那边住的，十二年，比学院还早两年，最早买的那栋房子。我们在那边种菜，我们的菜不用化肥、不用农药，菜园我们指定一个小区，专门供养那些虫的，它们要吃都到那里吃，我们还很用心的照顾。它们到那吃，你看隔一条的边它都不会吃，守信用，有义气，很难得，比人好。我相信它们将来不会堕恶道，它们会往生。果木树这些年来种了不少，大概种了有二、三十种果木树。我们也是指定几棵树供养小鸟的，鸟来吃水果就那几棵树，没有指定的它不会去侵犯，可以保留给我们，非常合作。所以小鸟菩萨、小虫菩萨、蚂蚁菩萨，都称菩萨，对它们有礼貌、恭敬，跟它们说话合掌，和睦相处。我相信，你们家里蚂蚁多的时候，你没有称它菩萨，大概都是很厌恶、讨厌的态度去看它。你讨厌它，它也讨厌你，这样就产生矛盾。决定不能伤害。
去年山东庆云有一个例子，诸位可以做参考，齐素萍居士打电话告诉我的。她们有四百亩地很大，种的小麦，小麦正是收成的时候，突然发现有虫吃小麦。她打电话给我，许多人叫她赶快喷洒农药，要杀虫，不杀虫四百亩小麦都没有了，打电话给我。我就告诉她，我说「平常你听经听得很多，你应该知道怎么处理。」她说「好，我明白了。」决定不杀害，带著一群人到麦田里面去念阿弥陀佛，就绕佛念阿弥陀佛，宁愿这四百亩小麦都供养这些小虫，也不伤害它们。他们绕还不到一周，就下了一点小雨，刮风，他们就回来了，到第二天去看麦田里一个虫都没有了，一个都没有了。附近的农民都感到非常讶异，明明昨天看那么多，不是一个人、两个人，不是看花的，那么多人去看，真的这些虫，遭这么多的虫。到第二天，你看下一点小雨，一阵风之后就没有了。诚则灵，跟这些畜生、跟这些鬼神往来，至诚感通。这个方法早年李炳南老居士教给我，只要用真诚心没有不感动的，我们以真诚心待人、待一切万物。现在待人，人很难度，小动物很容易，非常容易感动。
我们应对当前灾难的问题也如此，只要用真诚心念这一句「南无阿弥陀佛」。这一句佛号的功德利益没有人知道，我们最近讲到这个佛号，讲到佛号我好像讲了六个小时，阿弥陀佛这名号。黄念老很不容易，他引证了许许多多的经论，里面赞叹名号功德。诸位如果真正了解名号功德这么大，利益无边无尽，你一定就喜欢念。就这一句佛号就能往生，就能成佛，就能叫你得三昧，就能叫你开悟。为什么不念？不念确实是你对它不认识，你对它有误会，你认为还有别的方法比这个更高的。其实没有比这个更高的了，这已经到顶尖了，所以这个法门叫难信之法，它有道理，真难信。你要相信这一句佛号没有一样事情不能解决，连地球上这些动乱都有办法解决。你说明年马雅人所讲的银河对齐，银河可以对齐决定不产生灾难，这个念头就能把这个灾难制止。让银河中心的黑洞不影响太阳，太阳的风暴不影响地球，灾难就没有了。能办得到吗？制心一处，无事不办，这是小事一桩，这不是大事，成佛是大事。制心一处，成佛都能办，这种小事哪有不能办的道理！
现在人不相信佛法，相信科学，科学家对这桩事情还没搞清楚。我相信他放下就搞清楚了，他不肯放下永远搞不清楚。为什么？这个东西，决定不是我们眼耳鼻舌身能接触的，也不是我们心念能想得到的，都达不到。我们能达到的一定是一种现象。刚才说过了，这个真如自性，它不是自然现象，不是精神现象，也不是物质现象，这个才是哲学里面所讲的，万事万物的本体。佛说得很好，唯证方知，说不出来，也没有办法形容它，只有放下你就明白了。所以它有三个阶段，同时放下马上就成佛，一个阶段、一个阶段放下，你增长信心。你看头一个，像阿罗汉把见思烦恼放下，初果须陀洹把见烦恼放下了，能力就恢复两种。六种神通，佛告诉我们，是我们的本能，每个人都有，一点都不稀奇。而是因为我们有妄想分别执著而不能证得，这个东西障碍了本能；如果把这个障碍放下，我们能力就恢复了。眼叫天眼，天耳，别人看不到的东西你能看见，也就是说空间维次突破了，你能看到天道，更高的看不到。像刚刚破，见惑刚刚破的时候欲界天能看到，往下看的时候饿鬼道你能看到，地狱道你能看到，你看到就相信。看不到你不相信，你能看到！
所以须陀洹初果，《华严经》上初信位的菩萨，他有天耳通、有天眼通。如果再进一步证得二果，菩萨的位次初信菩萨、二信菩萨、三信菩萨，三信菩萨等於二果，他能力又恢复两种，他心通、宿命通。他心通是什么？别人心里想什么，你知道。宿命是自己过去生生世世都清楚，就没有障碍。再想往上提升三果，三果相当於五信菩萨，五信位，他就有神足通，神足通是什么？他就能变化，能分身能同时。像我们在《高僧传》里面，看到一个例子，印度有一位法师在中国弘法，他要回去了，在中国法缘很盛，同修们都想请老和尚供养他，明天中午，那时候他晚上不吃饭的，中午来应供。这法师答应了，第二天中午他真来了。第三天他离开，大家到十里长亭去送他，每个人都很欢喜，说昨天老和尚看得起我，到我家应供。那个听到说不对，老和尚昨天明明在我家应供，怎么会在你家？这一串的时候五百家，他同时分五百个身每家去应供。三果阿那含就有这个能力，他能分身。你们看《西游记》孙悟空七十二变，他比他能力大多了，孙悟空那小巫，比不上他。四果阿罗汉得漏尽通，漏尽通是见思烦恼断了，这个能力都能够恢复。怎么恢复法？放下就是，你不肯放下没有法子。
所以佛法，我初学佛的时候老师告诉我，看破、放下。看破是什么？了解事实真相，这叫看破。放下是什么？放下烦恼习气。首先放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，於世出世间一切法不再执著，你才能转凡成圣。样样都执著，样样都计较，难，太难太难了，临命终时往生就看你运气，这个运气不是偶然的，是你过去生中修学的阿赖耶识那个根。如果善根非常深厚，临命终时有善友帮助你，帮助你助念，在那个时候你能够放下也能往生。总而言之，放下才能往生，放不下是决定不能往生。如果你现在就放下，那恭喜你，你随时都可以往生，你得大自在，想什么时候去就什么时候去，所以生死自在。想多住几年不碍事，为什么
资料恭摘:净空法师专集网站
当前最急迫的一件事 （共一集） 2011/3/11 澳洲净宗学会 档名：21-632-0001
