宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第二讲
发布时间：2024-02-13 01:00:06作者：心经讲解网
诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三愿：设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。这是身金色愿。
十方世界所有的一切众生，往生到极乐世界的时候，每一个众生身体都是紫磨真金色身。这里的真金色，是指金子里面带点红色。一般好的金子里面，都带这么一点点的红色，叫做赤金，这种金子的成分最足，我们说9.9999，这个是足金，100 ，10000，足金。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色”，也就是说，诸佛都现金色身。因为世间的铜铁都会生锈，都会氧化，而金子不管在任何环境下，都不会发生变化，这是从表法的意义上来说，诸佛现黄金色是为了显法体常住不变。诸佛都是证得了实相理体才现金色身。所以古大德说，“金色表示中道实相”，这是从表法的意义上来说。
为什么带业往生到极乐世界的凡夫，也能和诸佛一样现紫磨真金色身呢?这是因为，我们临欲命终的时候，万缘放下，一心念佛，与阿弥陀佛感应道交，来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?蕅益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”，我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身，本来是一体的，就是我们自己，所以弥陀圣众现前，就是我们自己的妙明真心现前。我们常说，我们本具弥陀的性德，当我们这句佛号，念到信念具足的时候，念到清净的时候，我们自性的弥陀性德，也就显现出来了，所以自就是他，他就是自。我们常说，托彼依正，显我自心，就是托极乐世界的依报正报、阿弥陀佛的功德庄严、观世音菩萨以及七宝宫殿、八功德水等这一切的庄严，来显明我们自性的庄严。所以这个念佛的功德就殊胜在这个地方，临终这一念与阿弥陀佛暗合道妙了。万缘放下，一心念佛，就是《金刚经》中说的，“无所住而生其心”，以凡夫心入诸法实相，即凡心成佛心，相由心现，以佛心而现佛的紫磨真金色身这个庄严相，这么一讲，大家就好理解了。
诸佛现紫磨真金色身，还有殊胜的妙用。在《涅槃经》中，释迦牟尼佛临涅槃的时候，以真金手，却身所著僧伽梨衣，显出紫磨真金师子胸臆，并且对大众说，“应当深心看我紫磨真金色身”。大众目不暂舍，悉皆快乐，就像比丘入第三禅中，见到佛的紫磨真金色身，入第三禅中。经中还说，“以至诚心看佛的真金色身，还能令大众，如热渴人遇清凉水，饮之令饱，无复余念”，也就是能令众生去除烦恼，心得清凉。极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界的，我们上一课讲到，他要到十方法界去供养诸佛，要度化众生，有这样的身相庄严，就能令见到他的这些众生，产生欢喜心，恭敬心，可以帮助众生断烦恼、得解脱。我们在《地藏经》中也看到，大长者子见到师子奋迅具足万行如来的相好光明，千福庄严，因而发愿，“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”。地藏菩萨因地也是见佛的相好，而发起的大愿。师父又拿自己来做比喻，一说这个好多老菩萨们就好笑，是不是，好多老菩萨们一看师父的相好，也都好好念佛了，也都喜欢听师父的经了，这个就是我们说的相好也能度化众生。
由此我们可以看到，阿弥陀佛的每一愿都是利益众生的，不但能让往生的人得到真实的利益，而且还能让没有往生的众生，对佛法、对极乐世界生起好乐之心，为他们种下究竟解脱的因。
我们净土法门的每一部经，都离不开信愿行三资粮，这四十八愿也不例外。就拿这一愿来说，阿弥陀佛已经成佛十劫了，他发的这个愿已经兑现了，那我们今天是不是真的相信往生之后，都和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身呢?我们好多居士，舍不得我们现在的报身，都以自己的美丽、相好放不下，更加地执着，就不知道极乐世界那种相好光明无等伦。我们这副臭皮囊是因缘和合而生的，有很多的瑕疵，和极乐世界那个庄严是没法比的。如果你真的相信这个极乐世界的相好光明，万亿紫磨真金色身这种相好光明的话，那我们还会怕死嘛。也就是说，我们还发不起求往生的心吗?就好比把一身破烂的衣服扔掉，换上一件美丽的服装，这种事情谁还不肯做呢。如果我们把这个四十八愿讲圆满了，师父跟大家说，那大家如果还不想往生的话，那真的是一种损失了，真的是感觉到我们不往生的话，对我们自己的损失太大了。
事实上，大多数人心里想的是，信是信，就是没见过，并不是百分之百地相信。那就放不下我们对身体的执着，当我们身体好的时候，让他念念佛还行，能够精神抖擞的来念佛，等到生病的时候，看到这个念佛的时候生病了，念佛身体没有好转，就开始怀疑我们念佛法门灵不灵，就开始对佛法有所怀疑，继而又对身体产生强烈地执着。我们看到好多的居士，一有病不是忏悔自己的业障，我们的病怎么来的?都是因为业障。你看有的人为什么身体灵巧、身体轻松?因为业障轻，执着少，贪欲少;有的人身体重，迈不开步子，这是因为什么?业障重，执着多，我们说业障压的。我们好多居士学佛，口口声声深信佛法，一切交给阿弥陀佛，但是一遇到了违境，逆缘了，乃至身体不好了，不是忏悔，不是求佛力加持看破放下，放下执着，放下贪欲，放下分别，而是去求大仙，去求这些灵祇，去有所求，反而把觉悟把佛法扔到了一边。因为对色身、对欲望的强烈地执着，影响了觉悟，影响了清净心。我们学佛学的是什么?学佛学的是觉悟，学的是放下，圆满菩提归无所得。好多人学佛是为了贪求，是为了所得他们才来求佛才来拜佛，甚至有的居士说，你学佛吧，学佛身体就好了，那他们就是为了身体好而来学佛。能不能得到?可以说，你放下了，可以得到。如果强烈地执着，也是一种贪心，在世间没有能力贪得到，跑佛法里面来贪，就这么一个意思。有的人布施，布施是什么?表什么?布施不是为了得到，是为了和大家分享，是为了去悭贪，布施是和大家分享。而我们每天想的，舍得舍得，还是为了一个得，在世间没有能力去得到，跑到佛法里面来获得，我舍了我就能得，我舍的越多我得到的越多，还是有瑕疵，还是贪心。佛法里面说，福报从利他的心得;智慧从清净心得。我们学佛学的一定是要觉悟，你放下的越多，你的心越得清净越得自在，你的清净本性才能显现出来。佛说，我快乐，不是因为我需求的多，而是我放下的多。如果我们今天修净土法门了，念佛了，还是想念佛是为了得到，那我们对阿弥陀佛、对极乐世界的信愿不具足。为什么现在念佛的人多、往生的人少?就是信心不具足，愿也不真切。有些人嘴里说着早点往生，其实心里真实的愿望是再多活几年，师父见到这种事情非常的平常，我们有的老居士年龄已经非常大了，一有病特别的恐慌，不是我赶紧念佛，随缘消旧业，而是赶紧往医院跑，赶紧去把身体治好，身体好了才能来念佛。师父不是反对看病，看病一定要看，我们也要有科学的，但是，我们的心一定要安住在极乐世界。如果我们有寿命，我们就好好的念佛;如果寿命到了，我们念佛求生净土，这也是一种快乐。以这样的心来念佛，那我们往生肯定是万亿紫磨真金色身，我们一定要深信的。《金刚赞》中的第一句，就是断疑生信，我们要断两个方面的怀疑。一个怀疑真有极乐世界吗?真的能和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身吗?即便相信，却又怀疑以我们这样的根机，能够得到万亿紫磨真金色身吗?能够像经中所说的这么大的利益吗?认为业障重妄想多，念佛能往生吗?一定要把这两个方面的怀疑都去掉，才能够具足信愿，求生净土，往生净土。
好，我们看第四愿：设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。这是形色无有好丑愿。
由于这一愿，极乐世界的人身相都是一样的，没有差别。昙鸾大师对这一愿的解释中说：“以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常沦三有，是故兴大悲心，起平等愿”。就是说，阿弥陀佛看到十方诸佛刹土的众生，因为容貌的不同而起分别心，继而生起爱憎的心而造作恶业，轮回六道，所以生起大悲心，发起这一大愿，让极乐世界的众生形貌上的差别没有了，心就会平等的。我们在生活当中经常看到这样的例子的，有些长的漂亮的，就心里自以为是，贡高我慢，造种种的恶业，堕落了;或者看到别人长的漂亮，就会起占有心，或者起嫉妒心;长的丑的呢，自己有自卑心;人们看到长的丑的呢，就生厌恶心，看不起的心，甚至处处刁难。像我们有些居士长得特别的庄严，一出去，是不是，办什么公务，办什么事情特别的方便，有些不够庄严的呢，就受到别人的刁难，这样众生贪嗔痴的烦恼由此产生，以致造作了杀盗淫妄的恶业。我们在新闻中经常看到种族的歧视，就因为肤色的不同，生命受到伤害，这是在美国这个问题经常发生，这种种罪恶的根源，就是因为心不平等。
那往生到极乐世界的人，为什么能和阿弥陀佛等无差别呢?这在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思议了，这要从两个方面来说。第一，往生极乐世界的条件都是一样的，无论是三恶道的众生，还是凡夫、菩萨，都是念佛往生。《观经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。这段经文为我们阐明了心佛不二的妙义，因为我们现前一念之心，竖穷横遍，具含十法界。当我们正念佛的时候，佛法界现前，其他的九法界隐而不见，都化成佛法界了，阿弥陀佛和一切诸佛同是法界身，所以我们念这一声六字洪名，阿弥陀佛三十二相、八十种好即在我们心中显现出来。彻悟大师说：“由于此心性是佛和众生所有，平等共有，不偏属于佛，也不偏属于众生。如果说心属弥陀，那么众生就是弥陀心中之众生。如果说心属众生，那么弥陀就是众生心中之弥陀。正念佛时，如果说心属众生，就叫做因赅果海，因为众生是因人，佛是果觉，是因心包含了果觉之海。如果说心属弥陀，就叫做果彻因源，是佛果觉之海，全彻众生因心之源。一种境界，从不同角度说而已。念佛人在临欲命终，念这一句弥陀，心佛在因心果海中圆彻交融，因果同时。净土宗认为念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”。这是彻悟大师所说，就是说，你念佛时，你就已经不是凡夫了，已经不是你了，所以初发心时便成正觉，你才发菩提心，你的心已经和佛一样了，你已经成佛了，因果同时，不可思议。这是念佛成佛的根本原理，也是极乐世界众生与阿弥陀佛身相等无差别的根本原理。无论你是饿鬼、畜生，还是人，念佛之时就是成佛之时，因为念佛之时，佛法界就现前，其他的九法界就隐没了，那我们不好好念佛还念什么。
第二个方面是，往生到极乐世界的人都是在七宝池中自然化生。我们人都是妄业所感，是血肉之躯，需要父精母血这个外缘才能生成，因为我们每个人过去生中造业不同，所以相貌也千差万别。过去生中我慢心重，就会感得个子矮小;过去生中对人有嗔恨心，嗔恨心重的话，就会感得今生丑陋的容貌。我们都知道佛弟子迦留陀夷，他的身体粗黑有光，就是因为他宿世前，在佛前裸体燃灯所感得的果报，裸体燃灯感得身体粗黑有光。而往生到极乐世界的人，无论是上品往生，还是下品往生，由于阿弥陀佛的愿力，都是在莲花中自然化生。我们回向偈中说，九品莲花为父母。所以每个人的相貌都咸同一类，无差别相。
阿弥陀佛的这一平等大愿，把众生形色上的差别都给去掉，没有差别也就不会产生执着，不会产生各种各样的烦恼，这就是极乐世界为什么能够快速成佛，时时处处都能让人生起平等心、清净心不会退转。而我们这个娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美丑种种的差别相，让人产生欢喜、或者厌恶、或占有、或者伤害。我们念佛人在这种种境界面前，要生起平等心来，知道一切众生本来成佛，透过现象看本质，把心安住在这一句佛号上，知道一切众生本来成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的话，那我们就是在念九法界，就是在念贪嗔痴，是心作九法界，是心是九法界
好，我们下面再来看第五愿：设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。
我们都知道菩萨有六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。从这一愿到第十愿，讲的是六种神通愿，这一愿是宿命通。宿命通愿是指每一个生到极乐世界的人，都能够知道过去无量劫所做的一切善恶，以及一切众生过去无量劫所做善恶。
好多居士来问师父，师父你看我前世是干吗的，师父说你前世是念佛的，因为你前世不念佛，今生也没有这么大的福报，这么大的因缘来念佛。我们都想知道无量劫以来我们所做的善恶，其实，知道我们今天的果，就知道我们曾经的因。得到这个宿命通愿，能让众生得到自度度他的利益。
我们先从自利方面来说。古大德说：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，罪恶造作，只因为不知宿业也”。就是说，因为不识宿命，对于行善就不精进，对于造恶就不知害怕了。现在有些世间的人，看到别人每天在做善事，但是做善事的人，也会遇到种种的灾害，天灾人祸，就认为，做善事也不一定有什么好处，善没有善报;看到有的人做了恶事，但是活得依然逍遥自在，也没受什么恶报，所以就不信因果了，这样不但不去做善事，反而认为做恶事也能得福报。像现在社会上有些人，盖房子偷工减料，做食品放一些对身体有害的东西，卖假货的，甚至最恶劣的是卖假药的。师父也吃过假药，吃了两年假药，结果别人给师父说，师父这个是假的，你去找他吧，师父知道这是因果，不怨别人，是我前世的因，我承担，我忏悔，继而师父就买到好的、真的，身体也就恢复了，就是这样。所以，看到别人造种种的恶能够发财，这样反而跟着去学，这都是因为没有宿命通，只看眼前的现象这个缘故。
我们要知道，有的人这一世做善事，但是他的前生不可能没有恶事，因果三世，不能只看现前，所以这一生不可能没有任何的灾难。我们这一世的身体称为报身，今生是男是女，是好是坏，以及寿命、贫富、健康、疾病都是前生所做感招的果报。以前生之因感得今生之果，今生行善积德，前世造恶很重，不能马上就得到行善的果报，而先得前世的恶报。就像有的人去年没有种庄稼，他今年虽然辛辛苦苦，辛勤耕耘，但是在庄稼没有收获之前，照样还是没有粮食吃。没有粮食吃的原因，不是因为今年勤劳所致，而是因为他去年没有播种。今年既然辛勤耕种，收获后以及明年，就会有粮食吃了。而这个造恶之人，同样，因为有余福未尽，所以造恶之后尚未受报。就像他是去年辛勤耕种，今年没种庄稼，还不至于马上挨饿，因为还有去年剩的余粮，等余粮吃完了，今年又没种，那将来肯定就是没有饭吃了。所以我们要明白，善人得恶报，如果不做善事，恶报会更重，由于作善，恶报随之减轻;恶人得善报，如果不作恶，善果会更大，由于作恶，善报随之减小。
得到宿命通，能够让我们断恶修善。经中讲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。阿弥陀佛让往生的人得到宿命通，诸恶莫作，众善奉行，不仅仅是为了善有善报，最终的目的是为了让众生自净其意。也就是通过身心远离过非，广行菩萨道，断烦恼破无明，使众生本具的妙明真心现前，证得佛果。那由此看来，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，这就是阿弥陀佛的本心，也是十方三世一切诸佛的本怀。
得到宿命通，还能让我们对佛生起感恩敬仰之心。因为得到宿命通，就能知道在过去生中，逐境生心，循情造业，五逆十恶，种种重业，无所不造，三途八难，种种大苦，无所不受。而阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲，一直在追逐我们，在救护我们，对我们摄受不舍。大家都知道，无论僧俗男女老幼善恶之人，当我们遇到苦乐境缘的时候，大多会脱口而出阿弥陀佛，不加思索，这正说明众生久蒙佛化，久受佛恩，与阿弥陀佛的缘分非常的深厚。明白了阿弥陀佛对我们的大恩大德，以感恩的心来念佛，念佛必切。我们不念佛时，佛尚在念我们，我们现在恳切念佛，佛更念我们。大势至菩萨说：“十方诸佛悯念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为，若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。世间众生当处于急难痛苦之时，喊叫父母，呼天唤地，但是父母天王不能救度我们，不能救度我们出生死轮回，因为他们还都在轮回当中;二乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我们;诸菩萨等，虽有大慈悲心，但是因为他们心证各有分限，未能普利一切众生;十方诸佛虽然都证穷法界，但是我们感之不易，纵然能感得一见，不过是暂时离苦，终非究竟;只有阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根。这都是阿弥陀佛的愿力所致。所以彻悟大师说：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁”，这上面是从自利方面来说。
那么从利他方面来说，得到宿命通，能够以殊胜方便度脱众生。比如，佛在住世的时候，有一个人来求出家，舍利弗用他的神通一看，说他八万大劫之内他都没有善根，就不许他出家。他在回去的路上，遇到了释迦牟尼佛，佛同意他出家了。佛跟他的弟子们讲，八万大劫以前这个人是个樵夫，在路上遇到了一只猛虎，他爬到树上脱口而出：南无佛。就因为这么一句南无佛，这一念的善根，八万劫后他遇到了释迦牟尼佛出家，证阿罗汉果了，得道了。所以有宿命通，能够知道众生无量劫每一生中的种种的状况，所做的一切善恶，这样，就能够根据众生不同的根机，随机教化，随缘度脱，应机说法，这就是宿命通愿。
好，今天时间到，谢谢大家。
