宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第05讲（共15讲）

诸位法师诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《金刚般若波罗蜜经》，上一节课，佛简略开示须菩提所问的如何降伏其心，到后面佛还会详细的为大家来做开示说明。今天我们学习的这段经文，是佛简略开示须菩提所问的云何应住，也就是如何安住真心。下面请看经文，妙行无住分第四。

复次须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。

复次，复是又的意思，次是次第，凡是经中用复次二字都是和上文有一定的密切的联系，有一定的关系。上文回答云何降伏其心，本文是回答云何应住，看起来降伏其心和云何应住是两个问题，实际上是一件事，前面说降伏，如果妄心能降伏，那么真心自然而然的无住而住了，如果能安住真心，那么妄心不降而降。而且上文是讲发大愿，这里讲的是起大行，愿和行不能相离，有愿必有行，要践之于行才不是虚愿。再有，上文是讲发大心灭度无量无数无边众生，却没有说度众生的方法，本文正是说度众生的方法，所以这里用复次二字来显示上下文互相的联系。

菩萨于法，这个法包罗万象，一切事物，无论是眼见耳闻的还是心所想的都称为法，世间法、出世间法都包括在内了。

应无所住，住就是我们说的执着，心有所住了就说明你住心了，心有执着了。一切法都是有生有灭，没有自性，当体即空，了不可得，菩萨修行般若波罗蜜，菩萨修行修真智，般若真智，照见诸法都是相有性空，不应执着。我们佛法里的空不是頑灭空，它是相有但是它的本体没有的，它是没有本来，我们今天说它是没有本来的，没有本体的，都是相有，相是因缘和合但是没有本体，一会儿我们会讲这个问题。既然没有本体，没有他的本来存在的，都是因缘的组合而成的，所以应以无所住的心修行布施波罗蜜。

布施是让世间和乐，就是和睦快乐，也是出世圣法的根本。我们修出世法、修学佛法布施是根本，众生在三界之中轮转不得出离，就是由于贪爱执着自己的身体和五欲的享受，自己没有的东西要想尽办法得到，想尽办法甚至就要绞尽脑汁，由于贪心的驱使千方百计不择手段，为了得到造种种的恶业。自己有的东西，《无量寿经》当中说的非常的清楚，我们就会起悭贪的心不肯布施，甚至不肯给妻子、奴婢、家亲眷属，更甚者连自己都舍不得，更何况去帮助别人呢。没有的东西想办法得到，已经有的东西就想牢牢的守护住怕它失去，这就是我们众生因为贪爱执着所造成的，而布施正是破除悭贪的妙药。

佛给我们讲布施有三种。第一是财布施，就是把自己的财物、衣服饮食这种种的物质，自己所拥有的这些物质乃至最宝贵的生命都要施与众生，在帮助别人摆脱贫苦、困难的同时，也能放下自己对于财物甚至我们这个色身的执着，布施就是破除我们对这个我的执着。第二是无畏施，就是使众生脱离种种的恐怖，这是无畏施。第三是法施，应众生的机为大众宣说正法这是法施。我们都知道，菩萨修行六度广度众生，那这里为什么只提到了布施?六度里面，菩萨要修六度万行的，这里只提到了布施而没有说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五个波罗蜜，只提到的是布施，《天亲论》中说：“檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住”，说的非常明白的，也就是说，檀就是布施，布施统摄了六度。

我们刚才讲的财布施，财布施包括外财布施和内财布施，外财布施就是指拿我们的财物去布施给大众，用财物来布施;而内财布施就是指用自己的聪明智慧、时间经历、还有我们的技艺来帮助大众。比如我们到社会上去做义工，到寺院里面来做义工，做一些自己力所能及的事，用自己的身体技艺来帮助社会大众，帮助大家能够安心修学，这个财布施就摄布施波罗蜜。

第二是无畏施摄忍辱波罗蜜和持戒波罗蜜。无畏施就是使大众有安全感、没有恐怖没有恐惧的心。我们和大众在一起相处难免会有利害的冲突，如果你受了委屈甚至被别人冤枉不能容忍，用各种手段去报复给你不公平的人，这样就会给大众带来恐怖，所以无畏施也含摄了忍辱波罗蜜，你为了给大众能够无畏，你就先要学会自己的忍辱，所以无畏施含摄忍辱波罗蜜。无畏施同时也含摄持戒波罗蜜，你要让众生无畏，一定要做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样你戒行清净，你的行为规范，能给大众带来安全感，能让大众安心，所以无畏施也含摄持戒波罗蜜。这是无畏施含摄两种波罗蜜，一个忍辱波罗蜜，一个就是我们讲的持戒波罗蜜。

法施，用法来布施。以佛法来布施众生必须具有精进、禅定、智慧波罗蜜。我们一个个的来讲，如果一个人怕辛苦、怕热怕冷、怕种种的辛苦就没有办法来做法布施。对众说法心无疲倦这就是在精进了，精进波罗蜜;为众生说法时，遇到种种的问题和干扰而能说法无乱，这是禅定波罗蜜;这几个师父都有亲身的感受，过去师父在这上面给大家做开示的时候，下面一乱师父这就开始有点要浮动，随着现在讲经的时间越来越长，师父讲了十年了，你们下面再怎么乱师父如如不动，禅定波罗蜜，再加上师父刚才说的精进波罗蜜，看着上面的讲一个小时，但是这一节课要备课、要准备、甚至是十几天，查各种的资料，刚才讲的精进，现在讲的禅定。再有，说法之人不但要通达佛法还要能观机施教，根据众生的根性来说，这是智慧波罗蜜，真的就是这样，越讲经你的辩才真的无碍的，大家都说师父你怎么这么有智慧，任何的问题都难不倒你。这是智慧波罗蜜，通达世出世间法。随着你的修行、随着你的发心，自利利他，在你利益众生的时候，其实你这六波罗蜜你都具足了。由此可知，财布施、无畏施、法施统摄六度。

印光大师也说：“布施即一切佛法，佛法自始至终，不外一舍字，布施即舍即放下，推之，持戒舍贪嗔痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执”，这是印祖的开示。佛法不外乎舍，所以这里说布施波罗蜜也就等于说六种波罗蜜，六种波罗蜜具足也可以说包含了六度万行。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

这里的所谓一词是承上文，菩萨于法,应无所住行于布施，是接着这一句。菩萨行布施时不应住的法是什么呢?就是不住于色声香味触法这六尘，这里虽然单说六尘也包括了六根和六识。六尘就是我们的眼耳鼻舌身意这六根所对的境界，色尘是我们眼根所对之境，是眼所见的一切色相，比如赤橙黄绿、还有长短方圆乃至男女的相貌等;声尘是耳根所对之境，比如悠扬的琴声、美妙的歌声、还有大街上的噪音、还有甜言蜜语、恶言相向这些都属于声尘;香尘就是我们鼻子所嗅到的一切气味，像檀香、沉香、脂粉、香水之香，臭的有世间的腐败之味，腐败之物散发的气味，这是香尘;味尘就是舌根所对之境，比如我们所尝到的酸甜苦辣乃至一切饮食的美味;触境就是我们的身根所对之境，如冷暖轻重涩滑乃至男女肉体上的接触;法尘就是这个意根所对之境。在六尘当中，我们刚才讲的前五尘色声香味触，这五尘大家还都好理解，只有法尘比较难理解的，法尘就是前五尘所落谢的影子。比如大家现在在听师父讲经，看着师父，回去以后大家就会时不时的想起师父讲经时候的神采和音声，这就是色尘和声尘所谢落的影子，就称为法尘。就是回去以后，你们想到这些像和音所谢落的影像和声音。总之，法尘遍摄了世间一切有形相和无形相一切法，所以称为法尘。色声香味触法这六种境又称为六贼，因为这六种尘境每一种都有可意和不可意，可意的，美好的外境让人一见就欢喜，比如名车、美女、漂亮的衣服、豪华的别墅，这些叫可意的，让人能够生起贪恋，不顾一切的想办法去得到去占有。而对这个不可意的、丑恶的外境让人心生厌恶，烦恼的人让你想办法去嗔恨去除掉。我们凡夫就是随着这种外境，心随境转造作恶业，祖师们说嘛，“境界无好丑，好丑在人心”，都是我们的心随着境去转变，喜欢的去贪，不喜欢的厌恶，造作种种的恶业，使得本身的功德法财为之虚耗而消失，把我们的清净心最后转变成什么?分别和烦恼，所以六尘也叫六贼。《楞严经》中说：“六为贼媒，自劫家宝”，自己把自己清净的本性给染污了，不是外境，外境不起作用的，作用是你的心。所以我们出现问题了都是怨外境，每一个人吵完架以后都是指责对方，都是说对方哪里做得不好，而没有反观是自己的心随境在转，没有保持当下清净的一念，如果你保持当下清净的一念，真的是境界无好丑的。菩萨能知六尘现象都是因为因缘和合而生，是一种虚妄的现象，都是空无自性幻妄不真的，所以对六尘的境界菩萨不取分别的心，他是以无住无著之心来行布施，这一个我们一定要学到，我们后面还会接着讲这个问题。好，我们再看下面的经文：

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

如是，就是指上文，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，指上文来说的，指这一句经文来说的。不住于相，就是对一切法都不执着，一切法当然包括世间法和出世间法，一切法包含在内。菩萨不住于相布施，那具体应该怎样做呢?就是我们常说的三轮体空。

第一个是施空。菩萨布施的时候知道我、身体本空，五蕴和合的身心是刹那生灭的，没有一个真我，哪有一个能施的我呢?既然没有能施的我，就不会产生希求得到回报的心了。知道没有我了，那回报哪里呢?所以就没有一个产生回报的心。而我们凡夫都是执着假身为真有，执着这个假身为实我，由此而产生我、我所，使身心成为五欲的奴隶，在布施行善的时候，仍然是心存贪念、心存回报，结果因为身心有所系缚，不但修的功德减少了，还会因为受施者和外界的影响产生种种的烦恼。

我们在生活当中见到很多这样的例子，两个很要好的朋友，很好的姊妹关系，闹矛盾了，总会怎么说?我对他多好多好，总是想着自己对别人的好，这就是因为什么?心里有我，有我的时候，你的付出总想得到回报，哪怕回报一个感恩也是因为有我，你要感恩我，不一定是在物质上求回报，也要回报一个感恩，我对你多好，你要感恩我，你要听我的，总想得到一个回报，这就是因为有我，这就是住相布施所造成的烦恼。如果你无我了，我自己随缘去做，做自己应该做的，不住我相，不论别人对你怎么样，你不会产生这种烦恼的。正因为我执强烈，总想得到回报，哪怕一个赞扬总想得到，这就是因为有我了。

第二是受空，受就是受施之人，我空了，那受施之人也是四大五蕴假合而成的，当体即空。受施的人也不真实，他也是相有性空，没有本来没有本质的，所以应当了达本无受施之人，对受施之人也不应当有分别之心，做自己应该做的，无我、也没有受施的人这就是受空。就比如有的人在布施给穷人的时候居高临下，贡高我慢，这是我执，还有存在一个所接受供养的人，对穷的就是居高临下;还有在供养法师的时候觉得这个法师名气很大，为了法师的名气去供养，最后搞成个人崇拜。我们看现在的供养，你的名气大我就供养，你没有名气我连看你一眼我都懒得看你，我不会供养你的，这些都是有分别心的表现，这种住相布施，给大家说不能成就布施波罗蜜，哪怕你供养的再大所获的福德都很小的。佛在住世的时候，维摩诘居士他将璎珞分成两份，一份布施给法会中最贫贱的乞丐，另一份供养给最尊贵的佛陀，维摩诘居士说，“施主如果能以平等心，布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相”。在福田上没有任何的差别，因为什么?你没着相布施，你是平等布施，看到生佛无二的这种自性了，你看到众生是佛，那你的心也是佛心。而我们都是以相取人，以相来分别，所以我们布施时要以平等慈悲，要用这种智慧、般若智慧心去行布施，以恭敬尊重的心来行布施，这是受空。

第三是施物空。你所施的物质也是因缘和合的，都是没有自性，并不是真实存在的，你所施的金银财宝、你所施的物质，给大家说也是空的，也是相有性空的。就像师父的这个袈裟、祖衣，你们穿的衣服，师父这个就是众生供养的，师父感恩，好好的讲经，回向，以这个来供养众生。你们所施的，我们说我们的衣服，我们用衣服来做这个比喻，我们的衣服你细看，它是由一丝丝的线贯穿起来的，你们着相，认为这就是一件衣服，其实你细看它是由一丝丝的线而贯穿起来的，哪有一个衣服的本来?师父说本来为了你们好理解，哪有一个衣服的本体?你细看，一丝丝的线所连贯起来的，它是线的种种的组合，我们说因缘，它是线种种的因缘而现的这个相，你们只看相，没看到它是一丝丝的线。这个线是怎么来的?线也是棉花，一团一团的棉花组合成了一丝、一缕一缕的线。它哪有一个本体的?它要有本体，它会本来就有，也不会生也不会灭，没有生灭的，它既然会生灭，它是组合而成，就是因缘和合而成，因缘和合而成，就是没有本体，没有本体没有自性，它只是一个假相。所以佛法里面说嘛，相有性空，本来是空的，本质是空的，我刚才讲了，我们佛法里面所谓的空不能毁相的，它相是有的，但是它的本质、本体是空的。所以衣服从自性上来说是空的，它是随着种种的组合也叫因缘而形成的，等因缘不在了它也就不存在了。一切所布施的物品都和这个衣服是一模一样的，都是所现的相，都是空花水月，都是假相，当体即空了不可得，所以你们每天都在追逐着什么，都在追逐着这种种贯穿起来的假相、种种组合的假相、因缘和合的假相，看明白了，对于所施的物品我们就不应当去执着了，不要起贪吝的心，布施时欢喜布施后无悔。如果能在布施时，内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见所施的财物，这样布施才是真正的做到了不住于相行于布施。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

上面，佛教给发心的菩萨应当不住相来行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空而行布施的时候修不到福德。我们听到这里可能有人也会有这样的顾虑，既然是施者、受者、所施之物都空了，我还修布施干什么?我修布施还能修到福报吗?佛为了解释菩萨们的疑惑，让他们能够安心修行，所以佛这里说菩萨不住相布施其福德不可思量，就是说不住相布施得福最多。这是为什么呢?窥基大师在《金刚般若经赞述》中说：“谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故，得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量，无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也，又有相施者，有其分限，是有拘碍，无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也”，这就是用有相施和无相施给我们做的一个对比

。的确是这样，着相布施希求得到回报，属于世间布施，发心有限所得的果报也是有限的。你用有求的心去行布施，还是没脱离一个贪心，还是着相了。就像憨山大师在《金刚决疑》中说：“著相布施，局于有相，而众生之相，一微尘耳，纵能获福，其福几何”，你着相布施纵然能修到一点福报也没有多少的。诚拙禅师在圆觉寺弘法的时候法缘非常的兴盛，每次讲经时听经的都挤得满满的，所以有人提议建一个更大的讲经堂，诚拙禅师就决定扩建寺院，有一位很富有的商人叫梅津，他用袋子装了五百两黄金送到寺院给诚拙禅师，他非常客气地说，这是微少五百两是来建讲堂用，梅津虽然嘴里说着轻少，实际上他的心里觉得自己捐了很多，诚拙禅师收下后就忙着去做别的事情了，梅津对禅师的态度非常的不满，于是就紧跟在诚拙禅师的后面提醒他，师父我那袋子里装的是五百两黄金，诚拙禅师没有什么特别的反应，只是说你已经说过了我也知道了，禅师并没有停下脚步，这时候梅津就提高了嗓门说，师父我今天捐的五百两黄金可不是小数目呀，难道你连一个谢字都不肯吗?诚拙禅师这个时候刚好走到大雄宝殿的佛像前，他停下来对梅津说，你怎么这样唠叨呢，你捐钱是给佛祖，为什么要让我跟你说一句谢谢呢，你布施是在为你自己修功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代佛祖向你说一声谢谢，请你把谢谢带回去，从此你与佛祖银货两讫。谁都不欠谁的了，就一个谢谢。其实我们现在也有很多类似的情况，有些人到寺院里上香供水果，总是要先送到师父办公室的，你说了你给佛上供，放师父办公室里，师父一个也不敢吃，那是佛的，对不对，要等下来以后大众利和同均，你是供佛的，你送我办公室里，你还馋我还急我我还不能吃，所以总是想让师父说一句谢谢，知道他们在做，好像都是在给我做一样，做给我看一样。还有的到寺院里面来修布施，就是为了升官就是为了求财求平安，就像来跟佛菩萨、来跟师父做交易一样，觉得我花多少钱了你必须要满我的要求，像这样都是有相布施，修到的福报是很有限的。而无相布施，不见有施者受者，也不见所施之物，这样布施与法性相应，法性广大，我们说心性广大犹如虚空所得的福德也不可思议。所以下面佛就用虚空来做比喻，好，我们看下面经文：

须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。

佛问须菩提，东方虚空可以思量不?须菩提回答不可以思量;佛又问，南西北方四维上下虚空可思量不?须菩提也回答不可思量。这里东南西北四维上下就把十方虚空全包括尽了，虚空无量无边不可度量，世界之大莫过于虚空的，佛说菩萨无住相布施，所得的福德就像虚空一样无边无际不可思量。所以你的心有多大，你的福德就有多大，你的心不住相布施，它就像虚空一样无边无际不可度量。所以我们应该好好的反省一下，我们在修布施的时候，如果是用执着的心去做，心一执着，我刚才讲了，心小了，那你的功德也就小了。就像《地藏经》中说：“如但回向自家眷属或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报”，舍一只是得万报，这是有量的，很小的，你们一听万报很厉害了，我供养一块钱能得一万块钱，如果你尽心尽责地去做，它会像虚空一样，不在乎你所施多少，而在乎你的心量有多大，就是这样。

世间人很难放下贪爱，这个贪爱之心很难放下的，布施的时候心里最牵挂的就是自己和家人，正是这样执着把自己的心局限住了，把所修的福德也给局限住了。以有所执的心做再大的事，给大家说，将来也不过是生到天上或者做国王享受富贵，还是有量的，等福报尽了还是会堕落的。修再大的福报，你只要着了相了，它就是生灭法，你用生灭的心所修的福报也是生灭的。永嘉大师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意”，就像我们仰箭把箭射向虚空一样，势力尽了，箭的力量尽了还是要堕落下来的，你只是得这一生几生的福报，但是我们人可是无量，以后还是要不如意的，所以有所执着的布施所修之福就是有限的，是暂时的，以后还会受轮回之苦的。而这里佛教我们无住相布施，心里没有任何的执着，用这种去行布施我们就是心包太虚量周沙界，心量扩展到无边无际，那所修的福德当然也是无量无边、不可计量的。前面讲，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，而这里是说，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。把不住相这里改成了无住相，看是一字之差，其实大有深意，善男子善女人已经发阿耨多罗三藐三菩提心，已经发心了，那他就有成佛的资格，佛就教他们不住相布施，以这种方法、以不住相布施来修行、来成就佛道，这里是讲以不住相布施的方法修行用功，不住相布施，以这种方法来用功必须达到无住。必须达到真心无住，没有一丝毫的住相才行，这种境界就更高的了，无住了，上边是不住，这里是一定要做到无住。

须菩提。菩萨但应如所教住。

前面须菩提问云何应住，佛简单地做了回答，做了开示，这句菩萨应如所教住，是对这一段回答开示的一个总结，就是说初发心的菩萨，应当依照如上所说，无住相而行布施就能够安住真心。大家听到这里也就应当明白，发起菩提心之后，要想不退失，要想安住在菩提心上，并不是说我们要离开人群，不是说你要躲到深山里与世隔绝，你放不下心里的执着躲到哪里也没有用。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，躲到哪里都没有用的，就是在世间去行菩萨道，和众生打交道，天天去行布施。经济条件好的我们用物质，用物质去帮助众生，生活不富裕的我们可以用体力劳动，可以用自己的特长，可以用自己的时间，尽心尽力地去为众生服务。无论是哪一种布施，在布施时能够了达施者、受者、还有所施之物当体即空，三轮体空，这些都是了不可得，心里没有一丝的执着，这就是安住真心的妙方。讲到这里有人就会想，这个修行的方法我们能听明白，也听明白了，但是因为自己的习气太重，我执的习气太重，整天不是执着这个就是执着那个，再怎么努力这一生都很难做到无住相，大家千万不要因为习气重，就对自己失去了信心。著有《金刚经讲义》的江味农居士生前常说“教宗般若，行在弥陀”，他一生持诵《金刚经》，对于《金刚经》他可以说独具心得，在讲义中他把他的金刚经注解发挥得淋漓尽致，但是他主要还是修念佛法门发愿求生极乐世界的。在他病重的时候他的同修道友为他助念，终日佛号不断，江居士安卧在床随着大家的默念，在他临终的时候，他对身边的人说，金光遍照，佛来接引了，然后在诸位道友和家人的助念佛号声中安然往生。

末法时期我们众生的根器薄弱，确确实实是的，要想靠自力修行得解脱，的确是非常之难。佛说末法时期净土成就，净土靠二力法门，我们只要信愿阿弥陀佛的大愿力，就来接引我们，所以在修行方法上，我们最好还是选择念佛法门，深信切愿，一心专念弥陀名号，发愿求生极乐世界，就像印光大师说的“即众生心，投入大觉海”，那么我们的心就直接进入阿弥陀佛四十八愿功德大海当中，依靠弥陀的大愿接引我们往生极乐世界，横超三界圆证不退。《金刚经》虽然不是我们净土法门的专经，但是对我们求生净土有很大的帮助，因为我们要想往生，就要万缘放下，一心念佛。明朝的传灯大师说，“娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生”，更何况多爱呢，众生正是因为执着爱境，就像对儿女妻子父母、功名利禄等等有一物放不下都会障碍往生。而去除心中贪爱的方法是什么呢?传灯大师说：“杜境者，非屏除万有，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末，万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强”，就是说要除心中的贪爱，不是把你所贪爱的境界除掉，也不是闭起眼来不去看，而是要了知诸法的空性。《金刚经》正是帮助我们，认识世间一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，使我们看清自己所贪爱的一切，当体即空了不可得，你再怎么贪爱你也是得不到的，反而耽误往生净土的大事。你既然什么都不可能真正的得到、真正的拥有，那你心里自然就会轻轻松松的放下，而一心念佛求生净土了。这两节课是佛对须菩提所问的如何应住，如何降伏其心做简略的开示，从下节课是对这两个问题详细的回答，希望大家能够认真的学习。

好，今天时间到，谢谢大家。