一 应聘到宝岛

在港住处既是这样不易，生活费用仍赖老友资助，内心实感相当不安。导师虽为我们住处，决意在港筹建福严精合，好让我们有一安定栖身之所，安心修学佛法，我囚应台佛教讲门会聘请，赴台主持讲习会的会务。讲习会的创办，是由新竹青草湖灵隐寺主持无上法师发心，礼请大醒法师办理。为造就僧才，醒公以带病之身负责，由于醒公的毁望，来会学习的男女生，约有四五十人。醒公以其过去在大陆办僧教育精神认真办理，大陆到台的几位老居土，如赵恒悬、李子宽、钟伯毅等，对讲会亦抱很大希望并护持，因大陆沦陷，在台培植惛才，为佛教最急要。

但是非常不幸，授课没有数月，醒公素患高血压症，突然发作半身不遂，以致不能主持讲会。时有圆明(即现在的杨鸿飞)法师，虽办好赴日求法手续，未夫前由他暂代理，因他决定去日，不能长期代理，几位大陆长者，灵隐住持无上，极为焦急，万一停办，太过可惜，圆明对大家说：“你们真要将讲习会续办下去，香港演培法师，是最理想人选，如请演培来台，讲习会岂不可以绩辩?”子宽长者听了，认为确是不错，飞函请我来台，并为办理入境手续，我就接受聘请来台。

各项手续办妥，即于民国四十一年二九五二)夏历二月礼别印公及诸学友。时港台尚无民航交通，乃乘太古轮只身赴台，航行两天一夜，船停基隆港口。说来又是凑巧，由匠赴港，是夏历六月十九安达，由港赴台，是夏历二月十九列达。是日善导寺举行观音法会，子老对信众说：“下午我要去基隆，接一位由港来台的法师” 。有些信众听了，就在善导寺等，看看是怎样一位法师。当我到善导寺大殿礼佛后，未走的信众向我顶礼，以表欢迎。

后来张龄居士对我说：“子老这样高龄去按你船，我们以为是位老法师，那知你是年轻法师，当时我觉得不值得高龄子老去接，后听你为众开示，知你年龄虽轻，佛学造诣不错，对你生起好感，值得子老去接，且你在善导寺每次说法，我必来听，因你说法，不但深达佛法，且极适合时宜” 。从这样看来，中国学佛人土，仍尊重老法师，不甚重视年轻出家众，无怪向来有说：“和尚不能老，老了就是宾” 。无怪有些大德，四十岁左右就留胡鬘。

二 为分班而洽商

到台理应即去新竹讲习会履新，但囚讲习会开始男女兼收，以醒公德高望重的老人，当然不会发生不必要的问题，我初到台就被视为年轻，将来假定会有什么事情，不特对宝岛佛教是一大打击，对我自己也相当不利，乃提男女分为两地教学，女生虽感不满，但隹持无上及诸长者，却相当同意赞许，认为这是很好建议。无上主张男生留灵隐寺由我负责，女生移中坜圆光寺，另请年高德重大德领导。为此商洽很久，并征得圆光主人同意，问题才算解决。

到女生迁出，我始赴灵隐寺，正式负起讲习会责任。原来女生较多，且叉聪敏好学，到分班后，男生只剩十二一人，且流通性很大。会中本有三位青年法师，我来自动离去，以为我来抢他们的职位，殊不知我是应聘而来，根本不知讲会内容，离去的青年义虎，竟然因此恨我而长期对我破坏，直到他们倒下为止。

时星云法师街在讲会，请为学僧教授国文，另请亦刚来台的霸根法师任监学兼授佛学，复请已退休的阴凯图居土，讲一般常识及史地，我为毕僧讲佛学，阵容可说不错。由于宝岛光复不久，男僧多有日僧习气，在会内穿僧装，出寺着俗服，对此实看不惯，乃子耐心说服，有的逐渐改正过来，有的仍然习俗不改，因此而退学的颇不乏人，但陆续有新滑来，最高峰曾有二十一、二名，是以讲会没有感到无僧来学之难

灵隐寺位于青草湖叫，离市区约三五华里，环境固然不错，风景亦极优美，虽常有人参眺，但因光复初期，来观光者不多，对讲习会教学，没有什么影响。寺内，除后座大雄宝殿，供有释迦佛像，壁上塑有十八罗汉，佛后有观晋海岛，殿前有座孔子庙，为什么会供孔子，原因非我所知。寺内有时亦有佛事，因俗人来进骨灰塔，总要请僧诵经，皆由寺内住众负责，从不来烦学僧。唯寺内所有房屋皆已残旧，久未维修，讲堂及教师并学僧住处，皆不怎么理想。日常生活，更是相当清苦，因而有时要我从台北募化食油将之煮熟，用饭时将之浇在菜中，始可下咽。

物质生活虽则如此，精神生活尚属愉快，同事相处固极融洽，学僧被调使得亦渐上轨道，教学的教学，求法的求法。我除授课，早晚股以及劳作，没有不与学生打成一片，如种菜、施肥、抬粪、铺地等，都走在学惛前，学僧没有话说，早晨起在学僧前，晚上睡在卑僧俊，发现那个房间有灯光，立即到该房令其熄灯，务使学僧养成早起早眠习惯，以保身体健康。寺主无上因甚满意，讲习会声誉很快遍传宝岛，有心于僧教育者，对讲会皆有好感，认为这样办僧教育，可以造就有用僧才，各个老师看我如此实干，虽昔也就没有怨言。

三 师生生活一起

大陆各地所办僧教育，教师都住在学院，从未见有走教，当时讲习会亦采这办法，每一教师因住会内，三餐粥饭亦同一席，早晚；上殴修持，我更与学僧同在，他们一举一动，教师没有不知，学僧稍不如法，立即料正指导，使皆如法如律。当时讲习会教学，不特重视知识的传授，佛法的薰陶，且予德行的训练，养成学僧解行并进，使来毕的僧青年，一扫日本佛教在台留下的恶习，走上中国佛教的正轨，成为像样的出家者。

大陆来台的僧俗大德，对时僧时俗宝岛出家众，特别对初出家的僧青年，深感不是味儿，有人大呼改革，但一切仍如故，现见在讲习会短期学习的僧青年，中规中矩的像个出家人，除极少数二一大德，对我们所办讲习会略表不满，甚至说在造就叛徒，真的不知从何说起?不过大多敷关心佛教僧教育的高僧，特别是渴望佛教有弘法增才的长者居士，异口同声说：“教导僧青年的僧教育不能不办，看佛教讲习会出来的僧青年，这样如法如律可知” 。事实胜于堆辩，公道自在人心，非一二大德所能抹煞!

讲习会的声誉傅山，有徒在会学习的师长，偶而来看他的徒弟，除对讲会生起高度好感，对诸教学老师亦深表谢意，没有徒众在会学习的寺庙住持，到会参观后，亦认办得不错，很想送徒来会学习，因授课已年余，插砠学习，程度不一，予以婉拒。当时讲习会，给予各寺庙的良好印象，由诺来参观者所说可知。吾人在会生活虽很清苦，得到外界这样好感，内心实觉相当安慰!学僧知各方对他们期望甚殷，对佛法学习兴趣更为提高，身心行为也更加如法，不若初来时因循懈怠，管教亦不如初时困难!

忆在四川合江(县)初办法王学院时，有位老教育家刘畴九曾对我说：社会学校一班五六十名《(生，能有两三个成才，就算有了代价。对此我深深的记在脑海中，对时在会学习的十余学僧，时作如是观，不因学僧少而觉不安，不是对学僧有什么分别，在学僧是不是认真学习，还得看学僧智商如何，智商高而又认真学习，白然会有成就，智商低又不踏实学习，成就自然难说。是以教学之余，对诺僧只有鼓励，并举古今大德成功为例，希望他们效法古今成功的大德，为法为人的精神，努力学习非法以及各种知识，将来成为佛教的龙象!

四 共同学习日文

时我虽任佛教讲习会教务，但从没有忘记自己学习。宾岛为日人统治五十余年，一般宝岛老少同胞，不是会讲日语，就是会写日文，来会求法的僧青年，虽冈蜜岛光复，中断日文学习，但因耳濡目染，仍会讲几句。虑请在会授课的开老居士，是留学日本的，曾汪广州中山大学教授，来台亦曾任台糖高级技师，对日文有二十余年教学经验，他的日文文法，较日人还要好，国文亦有相当根基，因而能用中国适当辞汇，说明日文助词及熟语、俗语，可说是促有名的日文学者。

课余每与关老说及日本，认为日本与中国同文同种，本应与中国如兄弟般的友善，因有少数怀抱野心军阀，总想侵略中国，不特中国人不容如此，就是日本人也有不以为然，是以对日人具有侵略野心的，因为国人之所痛恨，但日本的现代文化，虽相当的模仿西方文化，但毕竞亦有可为我国所借镜者。了解近代日本文化，特别是日本佛教学者，对佛学的研究，确有值得我人学习。时我很想学点日文，该关居士这样一说，请为学僧教授日文，我也从旁学习，关老亦极乐意的接受。

讲到学习日文，在闽院求法时，日僧在教日文，且教得柏当好，时我年轻本可学好日文，但我极不愿学。一因中国本位文学及佛教思想理论，还不怎么了解，觉学日文无用，二囚对日本侵略者积极准备想灭亡中国，有着极强烈的不满，认为日人既是我们敞人，还要学习他的文字做什么?基于这两个原因，无意日文学习，日僧神田慧雪来教此课，尽管他认真教授，我却坐在后面看其他的书，错过学习日文的大好机会，有时想起亦责自己，但机会错过不可复得，现有这样难得机会，当然不能再让它错过。

在讲会增添日文一课，因宝岛光复不久，来学僧青年，在小学时代，曾多少学点，现在再学不感怎样困难，我是初学，开老虽教得很好，有些语法等，往往弄不清，只好问同学，并对他们说：“我教你们中国佛学，你们告诉我日文，文字是可互相交流及相互学习的” 。为此，我对日文如有什么不懂，随时间同学日文的学僧，他们亦就所知祖告。时我学日文，只求实用，对日语，一句未学，半年下来，日文书中漠文多的，已略能看，但过讲日语的，不说无法对谈，听也听不懂一句。

关居上教日文前，曾特别对我说：“到你这样年纪，学日语很难学好，因日语的称谓复杂，稍弄不清楚，就知你的语言不行，你既以看日文为主，学习日文文法就可” 。如此学习日文，到四十一年二九五二)冬，约学半年时间，对所学文法，确略已了知，但还不能运用。关老为使我能快读日文书籍，就想找本日文书，在房中教我。时我手中有日人高神氏讲的“般若心经讲义”，就暂以此作为课本。教此日文书籍，增我学习兴趣不少，闲并将所学译为中文，一边学习，一边翻译，日文进度更为神速。

后我在假期中，应碧山岩请，为该岩青年女众讲点佛法，无意于岩内藏书中，发现木村泰贤着「大乘佛教思想论” 一书，当耶借来阅读，觉得比r般若心经讲义”易读，因共中汉字较多，只要上下稍为倒置，就成很好漠文，因而教学之余，每大试为笔译，经九月时间，译成二十五万言。坦白说，译时仍有困难，不明白处还多，幸随时可请问，全书得以译成。译出此谕，在中国佛教界，虽说还很新鲜，甚至有人不能接受，但在日本教界，认为已经过时，对大乘思想，有新发展，不能不说日人有其独特的研究精神，不故步自封的将思想停留在某个阶段。

“大乘佛教思想论”译成，于民国四十三年(一九五四)出版后，本想续译亦为木村泰贤着r小乘佛教思想论”，期使我国佛教者，对大小乘佛教思想，有前后一贯认识，原因作者木村，对印度佛法流行，理出其整个系统，不同中国过去大德，用判教方式宣说如来一代时教，中国大乘务宗宗祖，本一部经内容，统贯整个佛教层次，固也有它独到之处，对整个佛教如没有特别理解或悟境，要想判释如来一代时效，敢说是不可能的，因而对诸宗主的判教，与佛教思想发达比较，虽有所别，但不能不拿重诺宗祖的敌判，是我们所不可或忘·

本可立译“小乘佛教思想论”，因各讲说不断增加，身体亦还相当健康，由于时间不为我许，只点点滴滴的有空译点，无暇就又搁下，一搁就是很久时间，甚至一年未曾动笔，不能不说是个极大遗憾，民国四十三年直到民国四十六年，始克全部译成。虽则如此，总算实现“俟有因缘再为译出”的诺言，未向读者开空头支票。大小乘思想论先后译出，若与民国二十二年(一九三三年)欧阳瀚存所译“原始佛教思想论”，前后合看，对印度各时期的佛法思想来源和演变，就可明显看出佛法思想是怎样的发展!

五 内教以及外化

佛教讲习会在灵隐寺初办，未受新竹学佛人士重视，待讲习会办得不错的声誉傅出，渐有男居士不时来问佛法的理论，经数度柑互交谈，于新竹工业研究所从事科学研究的几位居士，如李恒钹、许巍文、程道艘等，提议请我到新竹街上，为一般信众讲点佛法,并说新竹学佛人不少，日据时代有没有听过佛法不知，光复后我们就在新竹服务，似还少有法师来此说法，法师现在此间办学，内教之余，每周某个晚上，能拙出些宝贵时间，为社会学佛者，宣扬佛法真理，让他们亦能知道一点佛法最好。

我看他们这样热忱为法，当就应允每回试讲一次。李居士等得我许可，就认真的去推动，没有经过多少天，来对我说：“市内有个证善堂，是学佛人士拥有，国人向来神佛不分，堂内既供有佛像，亦供有其他神像，如因法师去讲佛法，使他们分清神佛，不再为迷信误导，是最好没有。该堂主人乐意请法师去说法。一旦整理清洁，每周六晚说法一次。开始听众不定很多，慢慢会有人来听，且新竹市郊尼众寺庙很多，出家女众不少，想渐渐的会来闻法”。他们对此事的开展相当乐观，丽我向外弘化也就从此开始。他们虽很乐观，我可不敢自信。

我不善说法固是个原因，语言不懂可能是个主因。灵隐住持无上，感于弘扬佛法重要，对外说法既已开姑，不能让它夭折，于是恭请印公，通俗说法三日，支深译为台语，听众确极助跃，但只热潮一时，后常到竹开示，听众同样减少。直到民国七十六年(一九八七)，据告新竹佛教，始终无法开展，不论那位大德到竹弘法，不论怎样能言善说，总不能引起当地学佛人士的闻法热潮，不能不说新竹佛子善根太过深厚，不用听闻佛法，只要自己修持，就可得则成就，否则，宾岛各地佛教，佛法弘扬极盛，为什么新竹佛教老是这样停滞不前?我真想不出其理由安在!

六 会所一再搬迁

讲习会男众部，在我负责后，仍设灵隐寺，但因不是灵隐寺主办，而是台湾省佛教分会倡办，所以名“台湾佛教讲习会”，显属整个台湾佛教的，在灵隐寺半年，省佛会突宣布对讲会仅作侧面协助，不再全权负责，是否经济关系，非我所知。讲习会的创办，各方认为难得，不能因此停办。经短时期磋商，灵隐寺主愿让讲会，迁到台北善导寺续办，一切费用由善导寺负责，灵隐寺从旁协助。

讲习会于民国四十二年(一九五三)春，从新竹迁台北，全体师生皆住善导寺。全部学僧愿转台北，教师有人应请别就。幸台北请教师不算太难，问题很快解决。善导寺生活较好，居住环境较差，如学僧住处，根本不像寝室，是住大殿后往生堂，其中供有很多住生牌位，早晨收起被单，晚上再行打开。这还不成太大问题，白天供有牌位的信徒，进出烧香拜祖，学僧颇感不便，午后要想小休亦不可能，但为维持讲有继续，不得不暂适应环境。学僧仍很安心读书，可见宾岛惛青年，求法的精神难得，使我对话学生留下极为深刻的良好印象!

善导寺位于当时中正路二段，交通流量相当频繁，终日车声隆隆，人声鼎沸，对授课黟响很大，好活动的学僧，不时悄悄上街，管理确多不便，勉强教学半年，好学的僧青年，常求易地授课，我亦极以为然，乃就商热心维护讲习会的子老，复由子老征询无上寺主，咸认有此必要。是年(民四十二)的下半年，讲习会又迁回新竹灵隐寺。学僧得到这消息，无不雀跃万分，读书环境极为重要，没有安定环境读书，很难学好所要学各种知识，特别是佛法理论的学习，更须安静的环境。

讲习会自台北善导寺，迁回新竹青草湖灵隐寺，将讲堂以及师生寝室，整理及清净后，于九月五日开学，又过安定学习生活。寺主无上对僧教育素极热心，此次不但同意讲会迁回，并供有志向学青年法师，来寺研究自修以事深造。本定第三年为学僧讲俱舍，由于时节因缘，特地提前讲说。承诺来此自修青年法师，不以我不善讲说，发心来做“影响众”，使我深受感动。我对俱舍不敢说有什么心得及研究，但承幻生、妙峰、常觉、唯慈四位法师，发心为我笔记，虽仅讲至世间品，讲会就要毕业，后到福严精舍续讲俱舍，终成“俱舍论顼讲记”，可谓幸事!

七 建醒公舍利塔

大醒法师是位护教护国的杰出大德，对惛教育的热心尤为难得，过去主持闽南佛学院时，革命大业刚刚奠定，佛教危机日益深切，不忍佛教就此消失，乃于办学之余，编发现代僧伽(后改名现代佛教)，鼓吹佛教应兴应革事宜，能获僧青年的尊敬爱戴，但为传统保守大德不满，视其为猛兽般的革命僧，多有不以其作风为然。划陆战火从北方烧到南方，为保存太虚大师所办海刊慧命，乃不惜辛劳的奉潮晋来台，海利慧命得以延绶，奉献宝岛光复后的佛教四众，爱国爱教，急呼佛子不为共党所惑!

到台除编海潮晋，役任善导寺导师，为众说法，起发正信，感化不少佛子。嗣应台省佛会聘请，成立台湾佛教讲习会于新竹灵隐寺。时障公血压甚高，于新竹香山静养，但感僧教育创设刻不容缓，乃以带病之身出而主持。民国四十年(一九五一)十一月十八日举行开学典礼，慕名而来粤僧数十人，按时上课，秩序井然，不特醒公愿将讲习会办好，造就真正弘法僧才，即诺有心于佛教的大德居士，亦对讲习会期望甚股。醒公因血压本来很高，加上筹办讲习会太过辛劳，不幸于十二月十五日下午三时，在讲堂授课时，忽患脑溢血入昏迷状态!

讲习会成立，没有醒公发心，根本不可能出现，谁也不能否认，醒公毕生为佛教文化及僧教育丽精进不已，为表对醒公的崇敬与哀思，自由中国的佛弟子，在印导师策动下，于善导寺开追思会，到四众弟子三百余人。这是对醒公应有的尊崇，想不到竟有人说大醒死后会有这样哀荣，颇有不值如此对待醒公。说这样话的人，既没有同道之谊，对寂后的人还会有嫉拓之意!

醒公是为办讲习会，患脑溢血而示寂，应为建塔以志永念，灵隐寺空地很多，以此事商于寺主，无上亦极表赞同，但经济要我设法，我就向宝岛醒公在俗弟子，香港崇敬醒公的大德劝募，获得港台佛子的响应，乃择地为舍利塔之基，立即动工兴建，寺主无上真正发心，每日亲自率工督建，不数月即告完成，乃订四十二年(一九五三)九月十八日(夏历八月十一日)，举行舍利入塔典礼·是日来寺参加入塔礼的四众，计有印顺导师、子宽居士等近两百人，可谓极一时之盛，礼成并摄影留念。一件大事完成，我心始稍安慰。后因灵隐寺内人事变动，恐后人不尊敬舍利塔，我又发起将醒公舍利，移入福严后山福严塔供奉，从此不再有所移动，我对醒公大事可告慰内院醒公。

八 第一届毕业礼

我于民国四十一年二九五二)五、六月问，正式主持台湾佛教讲习会，由新竹迁台北，由台北迁新竹，不觉间忽已三年。初办就是三年一期，现既届满三年，乃于民国四十五年(一九五六)十一一月十九日，举行第一届毕僧毕业典礼。讲会初虽由我负责，后又请印公为导师，由于他老德学崇高，期间虽有学生流动，但毕业时仍有学僧十二人。学僧成绩卓着，声誉遍于全岛，是以是日来参加毕业典礼者，新竹地方长官，各地佛教人士，到有近二百人。长官及诺大德，对讲习会诸多赞誉，而此皆由导师顿导所致。

毕业僧虽仅十二人，但能为佛教服务，活跃宝岛佛教讲坛，而为一方化主，受广大信众敬，确有两三个人，如圣印、修严、通妙。通妙曾赴日留学，都是杰出的优秀学僧，因而迄今仍有人说，我如在台办惛教育，必造就更多僧才，对佛教更有贡献!不过严格说来，我对讲习会仅造成二、三人，并不认为办学有成，深深为此感到惭愧。毕业礼上虽受僧俗赞美，不知由于经济或其他原因，讲习会未续办，威认是一大憾事!寺主无上及诺热心僧教育大德，对此亦感极为可惜!佛法讲因缘，如因缘成熟，自还可续办，且会办得更好更有成绩!

灵隐寺是个很好遗场，以修持说，是理想的修道所，以求法说，是最难得的僧教育机楷。寺主无上是苗栗大湖法云寺派下，在我办学期间，妙果长老曾派无上去接任隹持，他亦答应妙老，但为灵隐安定，再三请我住持灵隐，长期办僧教育，但均为我婉谢，因我不是要人寺庙的人，过去在大陆亦未接受丹阳某寺住持。寺主无上，并不因此作罢，再请朱镜宙长者来寺恳切劝我。一天早晨，我正在房内礼佛，朱居士突来我房，不问我拜佛完毕与否，立即向我一顶礼·我问遗：“长者怎么早来此?是不是有什么要事乙?长者说：“我应无上法师请昨晚到此，夜间我们相谈很久，他说要去法云寺接任住持，但灵隐寺没适当人接任，说与法师有缘，请你住持最为理想，别人他不怎样放心，请我来劝法师满其所愿，让他安心将法云寺办好” 。不论长者怎样说好话，同样为我婉拒谢绝。所可惜的，就是无上法师谢世以后，没有适当人选继任，渐由僧寺变为俗人谋利场所，原住二十余名老少僧尼，皆不能安心住寺修持。把持灵隐寺的俗人，因经济富有而过奢侈生活，将来果报柏信会够他们受的。有本事的大德到处估别人的寺庙，因受很多人漫骂轻视，说不像山家人，没有用的我末受恳请接任，使大好寺庙变卖，可能亦会受到谴责!

摘自《菩提树》总第433期