达真堪布：入行论讲记8[菩提心利益]
发布时间：2024-08-28 01:04:25作者：心经讲解网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
《入菩萨行论》分二：一、论名;二、论义。
论义分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。
丁一(发心之功德)分三：一、真实之功德;二、具功德之合理性;三、赞叹具发心之补特伽罗。
戊一(真实之功德)分二：一、共同功德;二、特殊功德。
昨天我们讲了菩提心共同的功德，今天继续讲愿、行菩提心特殊的功德。
己二(特殊功德)分三：一、分类;二、本体之差别;三、功德之差别。
庚一、分类：
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
菩提心的分类有很多种，在这里讲的是世俗菩提心。世俗菩提心也分很多种，这里主要是把它分为两种——愿菩提心和行菩提心。
“略摄菩提心，当知有二种”：归纳而言，菩提心有两种：愿菩提心和行菩提心。
“愿求菩提心，趣行菩提心”：为利他而欲求圆满菩提果的意乐是愿菩提心，为此而实地行持六度是行菩提心。《华严经》中云：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕”，这里讲的是愿菩提心;“与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕”，这里讲的是行菩提心。寂天菩萨主要是依《华严经》而讲的。
接下来是本体之差别，即愿菩提心和行菩提心的差别。
庚二、本体之差别：
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
愿菩提心和行菩提心本体上有什么差别?打个比喻，比如一个人要去往某地，心里有这个愿望。以这个比喻来说明为了利他而想获得菩提的意乐，有这种想法和愿望，就是愿菩提心。
以前给大家讲过，想要真正通过自力利益众生，就要成佛。十方三世一切诸佛经过了无数劫的苦修才获得了佛果，他们所做的一切都是为了度化众生，没有别的目的。为解脱而修行是不是大乘修行人?不是。为成佛而修行是不是大乘修行人?不是。为了众生而修行，才是大乘修行人，因为他要度化众生。若要度化众生，首先要成佛;只有成佛了，才能通过自力帮助众生，度化众生。成佛的目的是什么?是转法轮。你成佛了，才有能力转法轮;你转法轮了，才有自己的教法;你有自己的教法了，才能真正利益众生、度化众生。通过你的教法，众生才能真正获得自在、解脱。
比如一个人想去拉萨，心里有这样的愿望;而我们为了度化众生而想获得佛果的这个誓愿就是愿菩提心。
行菩提心是不仅仅有愿望，还有行动。比如一个人不是只想去拉萨，而是开始坐车、坐飞机上路了。同样，行菩提心不只是为了利益众生想获得佛果，不只是在心里想，而是开始有实际行动了。不是无缘无故就能成佛的，要修六度万行，有行动就是行菩提心，开始做布施、受戒、修忍辱、精进、修禅定、修般若智慧了。若是没有行动，只有这样的愿望、想法，这是愿菩提心;有实际行动了，开始修持六度了，这时是行菩提心。这是愿菩提心和行菩提心本体上的差别。
有的人认为，行为是行菩提心，心愿是愿菩提心，这种观点是不对的，《现观庄严论》里讲：“发心为利他，求正等菩提。”就是一种欲乐。无著兄弟认为，菩提心的本体是心所，帕桑二尊认为，菩提心是一种心王。无论是心王还是心所，都是不矛盾的。无垢光尊者认为，发心时，心所自然产生，因而发心既是心王，也是心所，讲的是本体。无垢光尊者认为，这些印度大德们的观点并不矛盾，都是一致的。心王和心所就是一种心，所以不能说行为是行菩提心。
寂天菩萨认为，有行为时的这个心是行菩提心，没有行为时的心是愿菩提心。没有行为摄持的心是愿菩提心，有行为摄持的心是行菩提心。
自宗宁玛派无垢光尊者认为，为果而发誓，即“为度化一切众生发誓修持成佛”，这是愿菩提心;为因而发誓，即“为早日圆成佛道而精进认真闻思修行”，这是行菩提心。
《现观庄严论》里讲世俗菩提心的法相，即以慈悲度化众生，以智慧证得菩提，都不离这两个条件，都要具足二利。只要是世俗菩提心，就必须具备这两个法相;若是没有具备这两个法相，就不是世俗菩提心。这里讲的不是胜义谛菩提心的法相，而是世俗菩提心的法相。愿、行菩提心都是世俗菩提心的支分，因此同样都必须具备这两个法相，否则就不是愿、行菩提心了。
以后，无论是大家自己发心的时候，还是别人给你讲愿、行菩提心的时候，都要看看有没有具备这些法相，有没有具备这些条件。如果具备条件，具有这些法相的话，你发的菩提心就对了，别人给你讲的菩提心就可以认同。若是不符合、不具备，就不能认同。若是观待自己的话，就应该好好再去调整，尽量具备这两个条件。若是他人给你讲的，你自己心里要有数，这不是真正的愿、行菩提心。我们不是要做智者吗?自己应该有取舍的能力，有判别的能力。关于愿菩提心和行菩提心本体上的差别，我已经讲得很清楚，很明白了。
庚三、功德之差别：
愿菩提心和行菩提心在功德和利益上有没有差别?这是要观察的，也是要了解的。二者都有价值和利益，哪个更珍贵?自己应该心里明白。愿菩提心和行菩提心在功德和利益上是有差别的。
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
“愿心于生死，虽生广大果”：“愿心”指发愿菩提心，即为度化众生而发誓成佛。仅仅有这个心愿，立下了誓言，没有实际行动。“生死”指生死轮回。“生广大果”：能获得无量无边的广大福德。在生死轮回中，你有这样一个愿望，若是没有实际行动的话，还是不能逃脱轮回，还是不能到达彼岸。但是这也有广大的福德，也有果报，比如当转轮王，在人间当国王，在天界当帝释王、梵天王等等，会获得广大的福德，也能获得不可思议的利益。
佛在《华严经》中讲：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”这里的比喻和喻义是合在一起讲的。金刚宝即使损坏了，但是它的价值也远远超过了没有丝毫损坏的金银等其他珠宝装饰。尽管已经损坏了，但是它还是“金刚宝”，这个名称它不会失去
这样一讲，愿菩提心的功德非常不可思议，但是它和行菩提心的功德还不能比，行菩提心的功德远远超过愿菩提心。
“犹不如行心，相续增福德”：“行心”指行菩提心。相续当中产生了行菩提心，那善根福德、功德利益会连续不断地增长。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心。
“何时为度尽，无边众有情”：为了度尽无量无边的有情众生。
“立志不退转，受持此行心”：“立志”指发誓发愿;“不退转”指誓愿非常坚定;“受持此行心”：不仅为了度化众生想成佛，而且还去修持成佛之因——六度万行，受持善法，修六波罗蜜，这个心也非常坚定。
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
“即自彼时起”：在有发心，有行菩提心的同时。
“纵眠或放逸，福德相续生”：即使在睡眠或陶醉等放逸的状态当中，福德和善根也会连续不断地产生、增长。
“量多等虚空”：积累的善根、福德的量尽虚空，遍法界，这是行菩提心的功德。
刚才讲的是愿菩提心的功德和利益。若生起愿菩提心，在生死轮回当中可以产生广大的福德，可以享受很多不可思议的福报。前面讲“菩提心的共同功德”时讲过，其他的善根就像芭蕉树，果报成熟一次就穷尽了;然而菩提心的异熟果无有穷尽，不但不穷尽，反而还增长。此处所讲与前面所讲的并不矛盾，愿菩提心的福德也是无穷尽的，愿菩提心的功德也应该能增长。若是说愿菩提心的福德、利益不增长，那么果报成熟了，怎么会不穷尽呢?若是它不增长，有一天肯定会穷尽。若是穷尽了，就和前面讲“共同功德”的教理不符合了，前后矛盾了。可见，“愿菩提心的功德、福德不增长，保持平衡。”这种说法不太合理。
但是，愿菩提心和行菩提心，二者的功德、利益有怎样的差别?书中讲了，二者有差别，而且差别很大。发愿菩提心的福德不会穷尽，而且还能增长，但是和行菩提心不一样。行菩提心生起来的同时，昼夜不停，无论在何种情况下其福德都会连续不断地增长，甚至在睡眠、陶醉等放逸的状态下也能不停地增长。但愿菩提心的福德就不是这样的，虽然能增长，但不是连续不断地增长，也不是在任何情况下都能增长。这是行菩提心与愿菩提心的差别。此外，二者还有量的差别。行菩提心积累、增长福德的量也大，“量多等虚空”，尽虚空，遍法界。
愿菩提心只有心愿，但没有实际行动。比如说，我们想去拉萨，但是没有采取行动，这样你永远到达不了拉萨，永远朝拜不了布达拉宫。愿菩提心就这样，若是只有“为度化众生想成佛或发誓成佛”的愿望，而不去采取行动，不去修持六度万行，你永远实现不了这个愿望。行菩提心就有实际行动了。比如我们去拉萨，若开始坐上车，坐上飞机了，那早晚都能到达目的地。行菩提心也是如此，开始有行动了，修六度了，只要你坚持下去，早晚也能到达彼岸。这是两种心的差别，所以它们的功德和利益也有差别，前者虽然能令善根、福德增长，但不是连续不断地增长，也不是在任何状态下都增长，而且增长的量没有那么多，不是尽虚空，遍法界的。
只有想解脱、想成佛的心是不行的，但是真正有这样的心也很珍贵、很稀有，我们现在连这个心都不一定有，有了也不一定是真的。大家观察一下，自己想解脱的心是真的吗?想成佛的心是真的吗?你解脱是为了众生吗?你成佛是为了众生吗?真的，应该反省一下自己。“我解脱的心是不是真的?我成佛的心是不是真的?”如果你解脱的心是真的，那你为什么还留恋世间?你不是想解脱吗?如果你还留恋世间，就说明你想解脱的心不是真的。如果你欲求佛果，那么你去修目前的利益、暂时的利益干什么?为什么变成了“井底青蛙”?这就说明你想成佛的心不是真的。如果成佛的心是真的，那肯定日日夜夜想的都是成佛，种的也都是成佛的因。这样，暂时的利益自然而然就有了。若是只想眼前的利益，只修暂时的利益，你就看不到更远的彼岸。
若是你真心想到达彼岸，必须要放下此岸，这叫出离心。我们现在是脚踏两只船，这边放不下，那边也想去，这是不可能的。若是你真想获得究竟的果位，就必须要放下暂时的利益。否则就是脚踏两只船，这样怎么能到达彼岸呢?
如果你想解脱、想成佛的心是真的，那么你解脱、成佛是不是为了众生?很多人都求生净土，都要成就佛果，你到底是为了什么?“这个世间太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了!”这不还是为了自己嘛，就是自私，根本没有菩提心。去西方极乐世界，应该是到阿弥陀佛那里充充电、加加油，然后乘愿再来，这就是目的。但是都不想回来了!这就说明你没有菩提心。仔细观察、观察自己，我们求生净土是不是这样的?自己观察自己就行了，不要观察别人。佛讲：自己才是自己最好的监督者，应该自己监督自己，自己观察自己。
真的，我们想成佛的心是不是为了度化众生?很多人都不是吧?一听说“佛福报大，功德大，神通大。”一听说“佛有不可思议的神变。”自己的贪心就上来了，也想成佛。成佛以后要干什么?“成佛以后，我要玩神通，我要玩神变!”“成佛了多好啊，福报大，再也不愁吃，不愁穿，什么也不愁了。”根本不知道什么叫佛，也不知道为什么要成佛。
成佛了，就有能力转法轮了;转法轮了，就有自己的教法了;有自己的教法了，就可以在自己的教法下度化众生了，这是成佛的目的。我们是不是这样啊?真的!我现在不是在讲故事，也不是在讲别人，而是在讲佛法，讲我们自己的修行。我们不是都皈依佛门了吗?不是都修习佛法了吗?我们都是修行人，我讲的就是我们的修行。
如果真正有一个为众生解脱、成佛的利他心、菩提心，也不得了。尽管这个心愿的功德也很大，但是还不够，还要采取行动去做啊!我们现在有没有去做?有没有开始修六波罗蜜?修持六波罗蜜是不是为了解脱成佛?修六波罗蜜有没有成为解脱成佛、获得菩提果的因?这都是需要我们去观察的!这很重要啊!虽然在表面上做了，但实际上都没有成为成佛的因，没有成为菩提果的因，难道这不是徒劳无益吗?若是都变成了成佛的因，都变成了菩提果的因，哪怕是一点点微不足道的善根、福德，也太珍贵、太稀有了，就有了行菩提心了。在这样的状态下，行住坐卧、吃喝玩乐都可以变成修行，这个时候相续当中才有真正的利他心，这个时候一切行为才可以变成菩提果的因、成佛的因!
现在大家都会说：“我在为众生吃，在为众生穿，在为众生休息，在为众生玩电脑、玩游戏呢!”既然大家这样说了，那就只能说随喜呗，太随喜你了!因为一千多年前寂天菩萨就授记你了：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”我们不能不随喜你啊!如果相续中真有菩提心，尤其是真正产生了行菩提心，那确实是这样的，吃是为众生吃，穿是为众生穿，休息也是为众生休息，也许玩游戏也是为众生玩。“即使是在放逸的状态中，福德也能连续不断地增长。”这不是我说的，是寂天菩萨依佛的教言说的。
如果相续当中真有了菩提心，解脱太容易了，成佛太容易了。佛经历了三大阿僧祇劫积累资粮，说是这样说，但如果相续当中真正有了菩提心，无数劫当中要积累的善根与福德也许一刹那就能圆满，说慢也慢，说快也快。
这是愿菩提心和行菩提心的功德、利益的差别。
戊二(具功德之合理性)分二：一、教证之合理性;二、理证之合理性。
己一、教证之合理性：
前面讲了菩提心的功德，很多人也许会怀疑：“这个菩提心有那么好吗?会有那么大的功德和利益吗?”其实菩提心有如是的功德、利益是非常合理的，这是以教证、理证讲的。
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
行菩提心能产生众多福德，这是伟大的佛陀在《妙臂请问经》中亲口所讲。为谁讲的呢?为小乘根器的众生讲的。也许有人会问：“跟这些小乘根性的人讲什么啊，?他们是小乘根性!”是，但是小乘根性有决定种性和不决定种性的，可以给那些不决定种性的小乘人讲发菩提心的功德和利益。
佛陀在此经中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”当时佛讲法的对境很多都是小乘根基者，他们虽然对小乘法有信心，但是也想了解一下大乘佛法。佛就告诉他们：我利益无量无边的众生，众生无边，我所获得的善根也就无边。我有利益众生之心，所以我的善根昼夜不停的增长、强盛甚至圆满。小乘修行人一听就动心了：“啊?发利他心，生起菩提心，有这么大的功德吗?”佛说：那当然了。你看，你们积累善根和福德多难啊!若是以自私自利之心修行，就是这样的;而我没有自私自利，就是为了利益众生，众生无边，所以我的善根无边，众生无边，所以我的功德无边。小乘修行人一听，就开始有感触了：也是啊，很有道理啊!如果没有私心，只有利他心，行住坐卧都在积累善根，无论是放逸的状态，还是睡眠的状态，善根都在增长，甚至圆满。于是，这些小乘修行也会趋入大乘佛法了。
你看，我天天依佛经、依大德们的论典苦口婆心地讲，你们也没有什么感触，更没有认真地去发菩提心，这真的不可救药了!我不仅是在讲你们，也是在讲我自己。现在我给你们讲，以前我的上师就是这样引导我，这样给我讲解的，而我到现在还没有真正的生起菩提心，没有用心地发菩提心，在座的各位当中肯定有我这样的人。当然，我和我的上师不同，我是个凡夫，而我的上师是位大成就者，但我也是依佛的教言、依上师的窍诀给大家讲的，也值得学习，也值得修持。我的功德和我上师的功德肯定不一样，是天壤之别，但是所讲的真理是一样的。我上师也是依佛的教言和上师的窍诀而讲的，我也是依佛的教言和上师的窍诀而讲的，同样是佛理，是真理啊!虽然给大家讲法或做引导的人不同，但是所讲的法、所引导的方式是一样的。如果你认为：“这个人是个凡夫，所以我不能接受他的教言，不能听他的引导……”这是愚痴的做法。国王宝库里的金子是金子，乞丐鞋子里的金子也是金子，虽然来源不同，但都是金子。若认为：“这是乞丐鞋里的金子，我不要!”把它丢到垃圾桶里，这是愚痴的做法。
佛当时一讲这些，很多小乘修行者都动心了，都进入了大乘佛法。小乘修行人必须进入大乘，但是进入大乘的方式不同。有些人刚开始是小乘根基，在没有进入小乘的时候，具足了一些因缘，然后没有进入小乘，直接进入了大乘。有些人是已经进入了小乘，正在修持小乘法，然后遇到了佛或殊胜的善知识对他讲菩提心的功德、大乘佛法不可思议的利益等，他因此动心而中途进入了大乘，也有这种情况。决定种性的小乘修行者很难被引入大乘，但最终也必须进入大乘，他们先通过小乘最后获得成就，证得阿罗汉、独觉佛或其他果位，在几百年、几千年安住于寂灭的状态，然后经过佛弹指出定，继而进入大乘佛道。
己二(理证之合理性)分二：一、意乐殊胜;二、加行殊胜。
庚一(意乐殊胜)分二：一、意乐之所缘广大;二、宣说意乐超胜世间。
辛一、意乐之所缘广大：
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽”：这里讲的是一个公案：曾经有一个叫匝哦之女的人想到大海里取宝(以前在印度，专门有人到海岛上去取宝)，当时他的母亲不同意，因为他的父亲以前就是到海里取宝而遇难身亡的，他的母亲一直隐瞒这个种姓的事业。他特别想去，所有该准备的都准备好了，但是他的母亲拽着他，不让走。这个时候他很生气，就用脚踢母亲的头，然后就走了。后来他遇难死去，直接堕落到孤独地狱。他看到有个人正在一个铁屋里遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射，情形特别残忍，特别痛苦。他当即寻问：“这个人为什么要遭受这样的痛苦?”有声音告诉他：“这是在遭受用脚踢母亲头的果报。”这时，他想起了自己曾经用脚踢过母亲的头，当想起这件事情的同时，铁轮一下子落到了他的头上，在他的头上旋转。他虽然很疼痛，但是却在心里想：“在世上肯定有很多像我这样用脚踢母亲头的人，今天我愿替所有如我一样的众生受苦。”因为他发了这样的利他心，一瞬间就解脱了，之后到了三十三天。
你看，公案中的匝哦之女发心时，所缘的对境仅仅是一部分众生，痛苦也仅仅是铁轮旋顶的痛苦，而且这个心仅仅是一瞬间的一念，都有如此大的功德和利益!
还有一个公案：曾经有母女两人被洪水冲走了，母亲心里想：“女儿若能获救，我死了也没关系。”女儿心里想：“母亲若能获救，我死了也没关系。”互相怀着这样的心念，两个人死后都转生到了三十三天。
你看，仅仅是一念的利他心，对境也只是一个众生或一部分众生，痛苦也只是一种，都有如此大的功德和利益。
“何况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”：何况想遣除一切众生的无量不安，想将众生置于究竟的安乐?想救度一切众生，想遣除众生无量无边的痛苦，想让众生获得暂时和究竟的安乐，将这些众生安置于佛果，这样的功德、利益就不用说了。
这里也有这样讲的：以悲心想遣除一切众生痛苦，以慈心给予一切众生安乐，以智慧遣除众生不安乐的根本——愚痴，将他们安置于佛果。不是为了自己，而是为了众生，也不是为了部分众生，而是为了一切众生，这个功德和利益就不用说了。
所以，我经常给大家讲：心量越大，功德越大;心胸越大，功德越大。一个心胸狭隘的人，哪有功德啊?一个目光短浅的人，哪有福报啊?这是发心要遣除无量无边众生的一切痛苦，不是部分痛苦;发心要让他们获得究竟的安乐，将他们安置于佛果。无论是慈悲心，还是智慧，都不是一般人能具备的!包括那些梵天王、帝释王都不可能有这些，他们甚至根本都没想过这些，根本不可能这样想。
大家现在随便听听，觉得没有什么似的，但若是仔细思维、认真思维，一定会有感触，而且非常不可思议。我们现在口头上都会说，但若是真正要具足这些心，非常难，不是谁都有的，不是谁都能做得到的!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
