达真堪布：末法时期的众生有两个特点

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天是观音法会的第五天，开示后，会公布我们三年中念诵的莲师心咒总数并回向，然后宣布今年念诵的新计划。

以前我曾屡次简述过“藏传净土法和光明大圆满”的功德，今天之所以老调重弹，因为对于末法时期的众生而言，此二法门格外契合，并且也是上师如意宝一生中主要弘扬的法门。

首先，两个法门均是无勤法门，“勤”指勤奋，“无勤”即无需十分刻苦、精进地修行。相对而言，学修这两个法门我们可轻而易举获得成就。

末法时期的众生有两个特点，第一寿命短，第二习气重，特别懈怠。所以只有修这两个法门才有希望快速成佛，也只有这两个法门才能度化我们。

光明大圆满主要通过自力，是上上根基者才能修持的，通过自己的善根力、信心力获得成就。藏传净土法主要是依靠阿弥陀佛的愿力获得成就。

其次，这两个法门都是今生解脱成佛的方法。通过光明大圆满，我们可以即身成佛。因为光明大圆满是九乘之巅，如果真正能证悟大圆满，当下即可成佛。藏传净土法是临终往生的方法，我们到了西方极乐世界后成佛易如反掌，再也不用六道轮回。

往生西方极乐世界，虽然不是真正意义的成就佛果，但那时与佛果相隔咫尺。故而我们从八万四千法门中选择这两个法门。能遇到它们，是我们宿世修来的福报，每一个人都应当如获至宝。

有关光明大圆满，上师如意宝在《胜利道歌》里这样描述：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”

“仅闻词句断有根”：仅仅是听到“光明大圆满”五个字，就会生起信心。“能断有根”，就能断除轮回之根，“有”指轮回。

“六月修要得解脱”：“要”是要诀。“六月”是六个月，时间很短。如果真的得到了窍诀、见性之后精进修行，六个月就能解脱。虽然很多人都遇到了光明大圆满法，并且对其生起了信心，但是很懈怠，不能精进，“三天打鱼，两天晒网”。

但即使懈怠懒惰，如果不犯密宗根本戒中的“根本戒”——不舍弃佛法、不诋毁上师、不伤害同修，在七世内一定能成佛。如此殊胜之法，若还不珍惜，真的就无药可救了。

《胜利道歌》中云：“遇此胜法有缘众，前世累劫积资果，吉祥普贤同缘分，心当生喜诸道友。”

“遇此胜法有缘众，前世累劫积资果”：今生今世我们能遇到光明大圆满，这是累劫积累资粮的果报成熟了。劫有中劫、大劫，在此处指大劫，这个“劫”无法用年来衡量。我们就是在这样漫长的时间、过程中积累的资粮，果报在今生成熟了。

这样殊胜的法不是谁都能遇到的!茫茫人海中，真正对佛法生起信心者寥寥无几，而在学佛人中真正对大圆满法生起信心者，更是凤毛麟角，它是在累劫中精勤积累资粮的果报成熟的显现。

“吉祥普贤同缘分”：“吉祥普贤”，如果真正能修持大圆满法，这个人就与普贤王如来等同。“同缘分”即与普贤王如来一样的福报与境界。从自性的角度而言，佛和众生无二无别。

上师如意宝谆谆教诲：“心当生喜诸道友”，诸位道友们应当生欢喜心，还强调“唯此铭刻于心中”，一定把这点铭刻于心。

反观自心，我们生欢喜了吗?实际上，我们把一切都视为理所当然。我们铭刻于心了吗?可惜我们都置若罔闻，满不在乎。否则，这么多年我们能不成就吗?现在不止六个月、六年，已经很多年了，可我们还在原地踏步，没有任何进展和收获!究其原因，就是没有遵从上师如意宝的教言，没有珍惜缘分和法宝，不知晓这其中需要巨大的福报。

《入行论》中云：“废聚获至宝”。“废聚”指垃圾堆，无意中在垃圾堆里捡到了如意宝，这是千载难逢的机缘，但遗憾的是我们都没有认识到。我们不能这样，一定要珍惜缘分、珍惜法宝，让自己即身成佛。

有这么好的缘分，让光明大圆满在自己的相续中发芽、开花、结果，真是三生有幸!既能利己利他，亦能自度度他，不必依赖他人(像长不大的孩童般，紧紧牵着母亲的衣角)，还可以挺身而出保护他人。

真正的光明大圆满没有次第，它是以果为道的修行方法，是九乘之巅，此外再无更高之处。

光明大圆满法主要是指大圆满正行。大圆满正行只有彻却和托噶。“彻却”是立断——立即断除所有的妄念，“托噶”是顿超——顿时超出三界轮回，二者都没有次第。在大圆满法中众生与佛无有高下。大圆满就是我们的自性，即佛性，从佛性的角度而言，佛与众生平等无别。在众生地的时候，佛性没有减少，成佛时佛性没有增长，所以叫不增不减。

那么，佛和众生有何不同之处?差别在于觉与迷。众生与佛的自性毫无二致。觉性显现即是佛，迷失自性即是众生。觉了就是涅槃，迷了就是轮回。

大圆满法讲，修行人与佛的境界咫尺之遥，每个当下都有机会明心见性。我们总是分别：这个是对我好的，那个是对我不好的;这个态度尚可，那个态度欠佳;这个话悦耳，那个话难听;这个人花容月貌，那个人獐头鼠目……我讲过，万事万物都在给我们表法，好坏、善恶、美丑等一切的显现都是自性的光芒，藉此我们可以见到自性，但是我们执迷不悟。

佛性即自性，众生皆具，然而我们迷失了自性，与之擦肩而过。自性与我们形影不离，但我们却视而不见，因为它离我们太近了，犹如眼睛看不到眼睫毛。同理，自性、佛性近在咫尺，但是我们却熟视无睹。

其实在《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密”，自性、佛性因为过于简单、容易，我们反而不敢相信，结果就不识庐山真面目。

我们这些众生真可怜!作茧自缚、愚痴颠倒而枉受轮回。没有人让我们愚痴，是我们自己愚痴，问题出在自己身上。前面我们讲了六度，如果真正明白了这些道理，我们完全不必烦恼，但是我们恰恰相反，偏偏自寻烦恼，并为烦恼所束缚，所以是自缚。

我们本来无需感受这些痛苦，也不必轮回，但是却因为迷失自性而枉受轮回，归根结底，自己才是自己真正的敌人。如果我们想要成就，首先要战胜自己。

其实佛教最终讲的就是战胜自我，降伏自心，并不是要去斩魔、降魔。虽然密宗的很多仪轨里有这种修法，从表面看好像外面有魔，要把这些魔压伏、斩除、驱赶，其实不然。这些都是自己的心魔，是我们真正要斩除、压伏、驱赶的。综上所述，大圆满真正的正行有两个——彻却和托噶，即立断法和顿超法。

现在我们修的是加行，加行是通往大圆满的唯一之路。加行有四外加行和五内加行，共有九个加行。

四外加行是暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，通过这四个加行，可以让我们的相续生起出离心，即断除对世间的贪恋，日日夜夜求解脱。

贪恋是成就最大的障碍。我们为什么一事无成、在生活工作中烦恼丛生?根源就在于贪欲，是对世间的贪恋造成的。

很多人以为：出离心是不是要出家?是不是不要生活、工作了?不是。之前也讲过，出离心是断除对世间的贪恋。否则你的生活、工作都不会圆满，世事无常，即使有一些成就也是暂时的、不究竟的，而且这些成就只会给你带来压力和烦恼，解决不了根本问题。

出离心，简而言之就是：不看眼前，要看远处，要高瞻远瞩。不追求今生的世间利益，只追求出世间永恒的成就，即断除对世间的贪恋，追求出世间的智慧、功德。

出离心和世间法并不矛盾，世间法讲不能局限于暂时的利益，而要为究竟的利益去努力，这样，才能放大人生格局，取得更加辉煌的人生成就，获得更高层次的人生体验。从这个角度思维，出离心又有什么不能理解、不能接受的呢?

还有五内加行。五内加行包括皈依、发菩提心、供修曼茶罗、金刚萨埵除障法、上师瑜伽。通过皈依发心要生起菩提心，即生起上求佛果，下济众生之心。

只有成佛了才能度化众生，否则空有心愿，却爱莫能助。所以是上求佛果，下济众生。一个大乘行者学修佛法不是为了自己解脱成佛，而是为了救度众生。只有自己解脱才能引导众生解脱，只有自己成佛才能帮助众生成佛，才有能力让众生回归自性。

概括讲，菩提心就是具有广大的智慧和无伪的慈悲心。

诸法本性是从本体和实相两个角度宣讲的，这样才能讲清楚。而菩提心具有的这种智慧是通达一切真相——既包括相上的，也包括体上的。而世间的智慧只是通达一部分相上的真相。

如果有了菩提心，就有了这种广大的智慧和随机应变的能力，那么任何时候都不会迷失方向，不会遭受伤害;就可以准确无误地引导众生。

菩提心所具有的无伪慈悲心，是指对一切众生都具有平等的慈悲心，即要拔除他的痛苦，给予他安乐，这多好啊!这也是下济众生。

其实拥有广大的智慧和利益众生的慈悲心，也是圆满自己的一种方法。总而言之，就是要有自觉觉他、自度度他的能力和追求。我们发菩提心，就是要树立这样的人生目标，最终自觉觉他、自度度他。具有这种超凡能力的人，才真正伟大。这就是菩提心真正的涵义。

提及出离心、菩提心，大家就觉得是宗教的术语，是学佛人追求的东西，与这个社会，与自己的生活、工作和现状没有关系，这是谬论。

佛法不离世间觉，学佛要在生活和工作中去圆满。如果我们真的觉悟了，生活、工作，一切的言行都可以变成修行。

九加行是通往大圆满的唯一之路。具体怎样修持九加行今天就不讲了，百日共修期间已经给大家详细讲过。

九加行修好之后，就是大圆满正行。正行包括正行的加行和正行的正行。正行的加行也叫特加行，是大圆满正行特有的加行，包括共同的三特加行与不共同的三特加行，主要修持寂止和一些其他的内容。

共同的特加行是指与其他法门共同的加行，不共同的三个特加行是指大圆满正行特有的加行，这些内容我们也不细讲。

这些加行学修内容都合格了，基础也打得很扎实了，相续也基本成熟，就可以进一步修学光明大圆满正行的正行。

法脉和法脉不同，传承和传承不同，宗派和宗派不同，光明大圆满法是我们宁玛派特有的法门，是九乘之巅，大家一定要珍惜。

藏传净土法也是上师如意宝生前主要弘扬的法门，净土法主要是依靠阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛成佛的时间那么晚，他积累资粮的过程那么长，主要是为了我们这些末法时期的众生。他建立极乐世界极其艰难。

现在西方极乐世界已经建成了，阿弥陀佛在那里等候我们。上师如意宝讲，大家如果一心向往西方极乐世界，到时候一定能往生到西方极乐世界与他老人家相聚。

藏传净土法包括往生四因和密宗里讲的三想破瓦法。今天我们主要略讲往生四因，三想破瓦法就不讲了。往生四因是显密共同的修法，是显宗《阿弥陀经》里讲的。

往生四因很重要，到临终时能否往生，就看是否具足这四个因。如果不具足这四个因，到临终时一定不能往生西方极乐世界。

在《阿弥陀经》里讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”第一个因就是“再三观想彼如来”，即明观福田;“积累诸多无量善根”是第二个因，即积资净障;“发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土”，刹土指阿弥陀佛的刹土即西方极乐世界。发菩提心、圆满回向与发愿往生西方极乐世界，是第三和第四个因。

若具足往生四因，此人临终时，阿弥陀佛及眷属，会到他的面前垂视着他。他见到阿弥陀佛及眷属，身心极其清净，其后往生西方极乐世界

。如果到时生不起这个极其清净之心，则无法往生。

这里主要讲往生四个因：第一明观福田，第二积资净障，第三发菩提心，第四回向发愿。

明观福田是所依，第二个因积资净障才是真正的因，积资净障至关重要。有些人忽略了积资净障，仅靠念阿弥陀佛、修三想破瓦法，想成就谈何容易。第三个因发菩提心是助因，帮助积资净障、回向发愿、明观福田圆满，是不可或缺的，否则其他三因都难以究竟圆满。

综上所述，往生西方极乐世界的主因是积资净障，而第四因回向发愿是缘，因缘具足方能生果。回向发愿里包含了出离心、菩提心等出世间之心。具有这种不贪着、全然利他的心态，内心恬淡清净、充满正能量的人才能往生西方极乐世界。而自私自利的人则往往闷闷不乐、愁眉不展且五毒炽盛，这种人想往生西方极乐世界如同缘木求鱼。

往生四因虽称之为临终往生的方法，但因其今生亦可获得大利，当下即可安乐、自在。这四因都具备这种功德，例如明观福田，我们时时忆念西方极乐世界、阿弥陀佛的种种功德庄严，心里自然开心快乐，进而以这种阳光、开朗的心态积资净障，才真正能把佛法融入相续，这是最究竟的明观福田，意义重大。

明观福田不是迷信、找靠山，向阿弥陀佛寻求护佑与救度，期望赐予世间安乐，都是向外求。我们应当知晓：西方极乐世界、阿弥陀佛的功德都是清净美好、圆满无漏的，二六时中昼夜思维这些功德我们的心才能豁达，心情好才能积资净障!把自己禁锢起来，处于自私贪婪的心态下何谈积资净障、往生极乐净土呢?痴心妄想!积资净障是在在处处都行善积德，利益他人与社会，全然地舍己为人，这样做自然获得快乐与圆满的生活。

若仔细思维，往生四因虽说是临终往生西方极乐世界的方法，但实际上都是今生解脱、开心快乐的方法。只有活的安乐，才能死的安祥。发菩提心就是助人为乐的心态，还有成佛之后倒驾慈航、普度众生的远大志向，成佛并不是为自己。

现在有些人虽然也有些理想、抱负，想当科学家、伟人等等，归根结底都是为自己，更有甚者利欲熏心。而发菩提心的人则不然，他有普济众生的宏图大志，不会放弃任何一个众生，这是真正的修行人应当具有的心态。

积资净障即在一切对境中积累资粮、净除业障，发菩提心即上求佛果，下济众生。回向善根，真心向往并发愿往生西方极乐世界，那里是佛菩萨的住所，往生之后迅速成佛，乘愿再来，普渡众生，这种心就是回向发愿。

刚才我们提到因和缘，回向发愿是缘，很关键，如果没有这些因缘，换言之你不是真心向往西方极乐世界，那就很难往生，发心、回向发愿都举足轻重。好比自己特别想去某地，肯定会想方设法做好各种准备，最终达成所愿。

简而言之，回向发愿的人是懂得分享、积极向上的。人类是社会性群体，人与人之间互相依存并且彼此间的利益息息相关，所以要有分享的心态，一切都能分享，自己才会有回报，这种施予与奉献是让自己快乐的方法，是取得成就的根本。

回向发愿往生西方极乐世界，然后乘愿再来度化众生，这是一种博爱、开放的心态。但是很多学佛人，修行多年还是原地踏步，不思进取，整天散乱放逸、虚度光阴。虽然日复一日地趋近死亡，但却毫无准备。我们应该引以为戒。

学佛的人应该乐于分享、积极向上、助人为乐、行善积德，做个真正意义上的好人、伟大的人。

现在很多自诩在学佛的人，与这些功德毫不相干，还天天在家里念经、打坐……其实是浪费时间、空耗生命。

以上是藏传净土法，主要讲具足往生四因，临终就能往生西方极乐世界。

修藏传净土法，首先也要修六加行，即四外加行与皈依、发菩提心。圆满这六个加行之后，再一心修持净土法——每天念极乐愿文，或者根据自己的意乐，一心专念阿弥陀佛心咒或名号，同时要积资净障、发菩提心、回向发愿，修往生四因。

此外，如果大家有意乐，也可以修三想破瓦法，这也是藏传净土法。

我们讲了很多法门，大家也学了很多法门，但真正要修持的就是这两个法门。如果对光明大圆满有意乐，可以选择修持光明大圆满;如果对藏传净土法有意乐，可以修持藏传净土法。也可以两个法门兼修。但是都要通过加行打基础，这点尤为重要。相续若不成熟，修任何法门都是空中楼阁。

大家一定要牢记，修行没有一步登天的，一定要扎实笃行，循序渐进，最后才能获得成就。也许有些人想，“我学佛修行这么多年，没有什么进步和收获，是不是应该放弃……”并非如此。

没有进步和收获，一方面与自己修行不精进有关;另一方面，修行是一个不断积累的过程，或许你现在没有感觉，但机缘成熟时就会发现，自己竟然厚积薄发，有巨大的突破与成就。当内心清净时，阿弥陀佛与西方极乐世界，会刹那间浮现在你的脑海中;当相续真正成熟时，觉性会自然流露，你就会茅塞顿开。所以大家不必着急，也不要好高骛远，要如理如法地修行。

现在网络发达，网上充斥着各种信息，法门也是林林总总，令人应接不暇。大家不要总是受此干扰，也不要总是举棋不定，这样只会延误你成就的进程，破坏缘起，对自己也不好。

以上给大家简单讲解了光明大圆满以及藏传净土法的功德和利益，详细的内容无需赘述，之前讲过，少则几十次多则上百次，最近这一年略少提及，所以今天再次重申要义。

此外，今天还要公布几件事情。

第一件事，大家曾经发愿在2016年至2019年这三年间，念诵莲师心咒。当时，在莲师飞来像面前，大家都欢欣踊跃地发愿，汉众弟子发愿的数目总共372亿。但迄今为止收集到的念诵总数仅48亿，非常少。我向相关人员了解原因，他们说，可能是因为这些年大家都在修加行，要念很多偈颂、磕大头等，没有时间念咒，所以完成得少。

如果是因为这个原因问题不大，但是既然在上师三宝、在莲师飞来像面前郑重发了愿，就不能让愿落空，以后大家要慢慢完成发愿数目。

经统计，我们在这三年中完成的放生数目是200多亿，解救了将近300亿的物命。除了念莲师心咒和放生之外，在这三年中，僧众圆满了五部大论的学习，很多居士圆满了九加行的实修，还有我们每年举办四大法会所做的善根，以及闻法的功德和所做的其他很多善根，今天都要做个简单的总回向。

这些无量的善根，一个人不可能完成。众人拾柴火焰高，我们大家一起行持善法，最后才达成了浩如烟海般的善业，圆满了如此不可思议的功德，所以要珍惜缘分。

以此善根，回向世界和平、国泰民安、灾难消除，一切众生早遇佛法、早证菩提。

第二件事，宣布今年的念诵计划。今年我们共修具光佛母心咒和四皈依。具光佛母心咒很短，今年每个人都要完成十万遍具光佛母心咒和一万遍的四皈依。

一个藏地老人，可能一天就能念完一万遍四皈依，两三天就能念完十万遍具光佛母心咒。之所以念诵计划少，是因为大家都在修加行，需要完成加行的观修，要念皈依、发心偈颂，念百字明、磕大头、修曼茶罗。

今年的念诵是为了消除我们弘法事业以及个人修行上的障碍，所以大家要至诚祈祷具光佛母。“嗡 玛热匝耶所哈”，具光佛母心咒很短。过后我会给大家讲它的功德，仪轨也会整理出来发给大家。

今年的任务不重，所以大家最好在万盏法会之前完成。聚沙成塔，集腋成裘，共修的功德不可思议，大家一定要好好念诵，这样能消除一切违缘障碍。

今晚的开示到此圆满结束。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!