黄念祖：无量寿经讲座（32）（《大经解》讲授）
发布时间：2024-10-01 01:03:00作者：心经讲解网
无量寿经讲座32（发大誓愿第六）
两种生死，分段生死、变易生死。大涅槃，两个都离了。那么小涅槃呢，他就是只离了分段生死，六道轮回生死，变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十多个位次，每一个位次都是一个变易，也是一个变易，变易生死他还有。大涅槃具无边的身和智，而小涅槃是灰身灭智。这是差别，大涅槃和小涅槃不同。有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃，还是很有名的人，这个说法是不对的，凡往生者都证大涅槃，怎么说咱们世尊还是有余涅槃，所以有一些说法，你不要听说很有名，一定要以圣言量为标准，真正读经典，跟经典相合，不要贪心。有人跟着说，怎么释迦牟尼佛也有余涅槃，这就不好，离经一字便同魔说，我们要很好的依旨圣言量。下一讲是光明无量，是我们这个经的关键，也是如来一代圣教的关键，上次讲法藏比丘定生之愿，让众生远离分别，诸根寂净，决定成等正觉，证大涅槃。善导大师称弥陀经这五愿是最真实的，就是第十二愿。闻名十方，十念必生，无量光，无量寿，加前边一愿，合在一起是五愿。这五愿是四十八愿的核心，是大愿的根本。
第十三愿是光明无量，"我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍"。下边是第十四愿，触光安乐愿。"若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国，若不生者，不取正觉"。第十三愿光明无量愿，也是善导大师说的五个愿的第二个。无量光和无量寿是相联系的，无量光是横照十方，遍照一切，光明遍一切处，功德的妙用也就遍一切处。所以这个摄众生，度化众生是无尽的，是大悲的方便之本，报身的实德，度众生是用大悲方便的根本，怎么度呢？光明遍照，光明摄受众生，这是报身的实德。所以愿中佛自己发了誓愿，自己无量光、无量寿，光寿都无量，自己无量光、无量寿，实在是愿众生都是无量光、无量寿。光明遍照一切，就是度化一切遍一切处。《甄解》曰："若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。"整个四十八愿都可以融入无量光里和无量寿里这个愿里这个法身里，都是从无量光无量寿里这个法身所流现出一切愿，一切功德。他的意思是什么呢？极乐世界的依报，就是宝池、宝树、宫殿等是依报，正报是弥陀，观音、势至等等都是从弥陀法身所流现。这四十八愿包括一切妙用，极乐世界依报庄严、正报庄严，这一切的庄严都是弥陀的法身所流现，所以归到光寿法身，所以四十八愿完全显的法身功德。我们有许多人念到黄金为地等等没有什么兴趣，实际并不是说咱们世界的黄金，这都是法身啊，初步的要离开相才见真啊。楞严也如此过程，离开了妄才显真，进一步彻底之后，妄就是真啊。当相即道，一切相都是道，这又高一层。极乐世界，我们往往看的很浅，没有体会到当相即道的精神，这一切相就是道，全显的法身，从法身来说是如此，从度生而论呢？《甄解》又说"又以摄生，则愿愿皆为众生"。无量光为什么光照一切处，为度一切众生，为什么无量寿，众生老有所依止。一切愿都为众生，都是为众生所想，"四十八愿摄受众生"，四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，所以显法身、度众生，互摄互融，不可思议，不可截然划分。这一愿是显法身，这一愿是度众生。此愿什么意思呢？我法藏成佛时，愿我的光无量无边呀，没有边际，不能照到某处没有了，那就有边了，无边就不可思议了。普照十方，一切净国土、秽国土，一切处。日本望西师云："横摄十方虚空无边"，虚空是横摄，时间是竖的，虚空是横的，空间横着摄受十方，虚空没有边际，虚空没有边际国土就没有边际。因为有虚空就有国土啊，国土没有边际，众生也就没有边际啦。有无量的国土，有无量的众生，所以这个愿大啦，不止地球上的全人类；各种众生，不止一个地球，是无量个地球，无量的天体，众生无边，佛的大悲也无边。这个心量跟别的教不能相比，如耶稣教说鱼虾是上帝造给人吃的，它也有生命，杀的时候也很痛苦，为什么造了给人吃，解释不过去。所以大悲无边，故光明无边。光明无边，故摄受亦无边，摄受众生的利益，给众生的利益也就无边啦。光照到一切处。 触光安乐，大家要得到好处啊，利益也无边，这个光是无量的众生都可以得。利益之深没有边际我们也要看到，大悲无边，故光无边，因为想利益没有边际，要让众生得到利益是没有边际的，所以光也要无边啊，这样把无量光解释的很好。触光安乐也是如此，是让众生得到利益。
"绝胜诸佛"。佛佛平等，怎么又阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？ 胜于日月之明千万亿倍，那是没有问题，还不止这个数目。绝胜诸佛，本经"光明遍照品"曰：诸佛光明，现在科学研究人体也有光明，也照摄等等，我们身体不只局限于皮肤之内。诸佛光明那是大光明，不是凡夫光所能比的了。诸佛光明所照远近本其前世求道所愿功德，就是依据前世在因地中修行时他的愿、功德的大小，他的愿望度无边，无边众生，这个光，弥陀就发了这个愿，愿我摄受国土超过一切佛国，他的愿力大。光明也是如此，愿有大有小，各自的愿力也是不一样。释迦牟尼佛到世间来，是咱们世间很不好的时候，是减劫；弥勒来就不一样了，是增劫，那人都是多高多大，将来弥勒成佛时，迦叶从鸡足山出定，把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒的时候，这个袈裟只够弥勒搭两个手指头。迦叶出来礼拜，大家很惊讶，怎么来个像人的虫子，这个小虫长的像人一样，因为那时人大，迦叶还是释迦牟尼佛时代的身形，很奇怪。后来迦叶涅槃升空，这个袈裟变成大袈裟，不可思议了，弥勒披上。那时人都不用劳动，没有负担，享受荣华，都度脱了，这是个人的愿不一样，弥勒是求福，多生求福，发心在前，成佛在后，他过去作菩萨，修福去啦，因此他成佛的时候是一个很有福的时候。愿不同，因此不能比较，如说释迦牟尼佛比弥勒低，那不行，这是愿不一样，这是各自的愿力。我们每个人也如此，每个人的前途，每个人所走的道路，每个人的归宿，每个人的成就各个不一样。何以故，现在每个人的心愿志向不一样嘛。这个愿力不同，作佛的时候各自得之，得到了和愿力相称的殊胜的果。"自在所作，不为予计"，这一切都是自自然然的，不由你安排打算，你发的什么愿，做的什么功德，到时候你就得什么果实，不需要安排。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，这就说明各个的愿力不同，弥陀光明的绝胜诸佛者是什么呢？因为前生愿力超绝，所以自然得到。弥陀就是发的这个愿，愿我作佛时，光明遍照，绝胜诸佛。经中又说："阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及"，所以阿弥陀佛称为佛中之王，称为大愿之王。密宗也说千佛万佛，不离阿弥陀佛，这就说明绝胜诸佛，所得到的果实也正好如此。"阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及"，这话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛介绍的阿弥陀佛是如此的，都是真实之意，是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者。没有任何夸大，没有任何夸张，没有一个压一个谁，真是十方世界诸佛都赞叹，往生西方极乐世界，去见阿弥陀佛，释迦牟尼佛也不例外。
又《大法俱陀罗尼经》说诸佛有两种光明：一常光，二放光。放光是有时放有时不放，放光者，谓以光警惊悟，有时而照，或现或收，有时给人因缘，给人加持，使人觉醒，如何如何。为某种因缘而放，不是老放，这叫放光。比如咱们讲这个经的时候，释迦牟尼佛放光了，阿难就说，我跟这么多年从来没有看见过，真是稀有啊，为什么佛放光，是惊醒大家，说明对这部经重视，也是佛欢喜，放大光明。自在所作，不为予计。我们这么说像是有所安排，是佛的光明自然显现了，这是放光。常光是老有的，常光者，谓圆明无碍，无时不照，因为根据玄奘翻译的《称赞佛净土佛摄受经》彼如来，彼如来就是阿弥陀佛，彼如来就是翻译的阿弥陀经，又换一个名字，因为这个名字更适合释迦牟尼佛定的这个经名，称赞净土佛，摄受净土，称赞净土，佛在摄受净土，显出他力。现在很多法门，都是靠你自己，你自己辛苦地去努力。这是从果实上开始，从果实上开始是他力，就是难信，你能信就是你的自力，不需要别人的力量，他力你能真正的恳信，他力在你身上就显出作用了，所以信、力、缘，实全承佛力。疑根未断即是罪根，疑跟信两字千万千万要好好检点检点，还有什么地方有疑。这个疑不懂，你参禅那个疑，那个疑是大信之后对佛法负责任到极点的，他起的疑，现在大家起的疑，试问到底这个佛有没有，经上话句句是不是真实的。这种疑就是罪根。疑根要没断，偶尔一起就是没断，即是罪根，罪业之根。
《称赞净土佛摄受经》曰："彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事"，这是常光之明证，彼如来就是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛说的，彼佛是恒常在那儿放光，所以是常光，佛的光明是常光。这是胜于日月之明千万亿倍，日月的光你敢看吗？你敢看太阳吗？刺眼啊，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要所有分别。这也是胜之处，不只是光度强，殊胜，种种的殊胜，不异而说。
第十四愿是触光安乐，你一触到这个光，你就得到安乐，所以这个光是给大家利益，为了利益无边，所以光无量啊。"见我光明照触其身"，我的光明照到众生身上啦，"莫不安乐，慈心作善"，我的光明照到众生身上莫不安乐，这种安乐是世界上没有任何安乐能够比的，这是一种清净的，真实的，极殊胜的安乐。就"慈心作善"，就自然引起他的慈心呀。生起慈心，他自然作善，他怜悯众生，爱护众生。当然就作善，而且来生我国，他会生到我这个国里来，真正见到阿弥陀佛光的人，就得这样的利益，有时大家也见光，但不见得你见的是佛光。儒家读书人，文人也静坐，他们虚室升白，虚室在一间屋子里，升白就是光，又说常观鼻端一点白，就是他坐的时候，鼻子这放光了。又如有人有场，人体也可以放光嘛，我看见过一个和尚，年青时在那儿跟我交流几天，他在太白顶修道的时候，满山的光，就是他身上的光。都有光，不见得是佛光。你见阿弥陀佛的光，那就殊胜了，这是他的愿成就了。《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，这个愿都成就，不是我们的狂愿，如我们大家发的愿，你的行动没有跟上去那是狂愿。遇到这个光，一切的垢污恶浊烦恼等等就消灭了，善心就生出来，身意柔软。有的人刚强啊，脾气啊，碰不得，一来就爆炸。这不是柔软，心和意、身都很柔软，不是这么倔强，那么刚、那么烈。"若在三途极苦之处"，三途就是三恶道，极苦的地方能见到这个光明都得休息，都可以不受罪，而且命中都可得到解脱，离开他的本报，地狱报可以出地狱，鬼道可以投胎，畜生道可以不变畜生，转生为人，可以到更好的地方，都解脱。这是莫不安乐，慈心作善愿的成就。善导大师的《礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿。他本来发的很重很深的誓愿，以光明、名号，用光明和佛的名号来摄化十方，所以名声普闻，我们闻名发心，闻名得福，闻名十念往生等等。以这个名字来摄受十方众生，就是光明啊。这个光明可遍照十方，十方世界的众生都得摄受，不为邪恶所侵扰，念念向上，最后到极乐世界。又有证明，用《观经》证明："光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍"，所以说念佛有他力光明遍照十方，一切凡是念佛的众生，都在那儿摄取众生，而且从不丢开他，不是因为你退步了就不要你啦，还是继续在摄取，叫你再回来，而且遇到这个光的都可以得生啊。"来生我国"，和他的愿相。，这正显光德的利益这么大，三途极苦之中都可以得到休息，而且得到安乐、向善，愿意往生，求往生、，到往生，可以看到光明无量是佛身之德，佛身的功德，这个光明是为利益众。，既然是佛身之德，四十八愿，全显法身，既然是为了利益众生，每一个愿都是誓愿为众生故。
以下是善导大师五个真实中的寿命无量，第三个。"我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量，假令三千大千世界众生，悉成正觉，于百千劫，悉共计较，若能知其量数者，不取正觉"，这个愿就是寿命无量愿，我作佛时就是佛的寿命是无量的，不但佛的寿命无量，国中的一切众生、声闻、天人都寿命无量。声闻、天人、凡夫去了，凡夫是人啊，这都包括在内。这一切生到极乐世界，寿命是无量的，佛得到无量光、无量寿，是也让众生得到无量光、无量寿，所以众生只要往生的，都得到无量寿，佛土的一切人都是无量寿。如《法华经》说山海慧如来"寿命无所量，以愍众生故"，佛的寿命是无量的，为什么呢？是爱愍众生的缘故。这个出发点是不一样的，道教修长生不老，他希望自己长生、不死啊。羽化，一次一次的羽化，我认识一个人他已经育化了三次，羽化了一次像是换了一个新人，又羽化了一次，明朝的人，到清朝还在示现，羽化了三次，他为自己，能够存在。我们这个是以愍众生故，因为教主住世的世间短，众生不能依，教主长时间住世间，众生就有了依靠，度化无穷，利生无尽。日本的澄宪说：佛寿无量，化道至德，佛老在住世，化道至德。大家说释迦牟尼佛是不是不行，这是因缘吗。咱们这里是五恶浊世，不能跟净土相比，这是秽土，咱们这是刚强难化。我们这儿的众生刚强难化，教化要有很大的耐心，要忍辱。释迦牟尼佛忍辱成佛后，他化缘时遇到多少障碍，人们把大便埋在钵里给他吃，还给毒药，还诬蔑。刚强难化，佛在母亲肚子里哭，人们问他为什么哭，佛说我哭众生难度啊。刚强难度，不可一概而论。佛说寿命无量，释迦牟尼佛短寿，你说，怎么能这么比较，只能说众生难度。十方佛都赞叹，释迦牟尼佛能在这个地方说这个法，不可思议，称赞释迦牟尼佛。这是个殊胜的情况，我们这个世界是五恶浊世，众生心之险恶，我都快八十岁了还没吃透。佛这个无量是无量的无量，不是相对的无量，如相对这个寿太高了，太大了就说无量。道教所说长生不老，他能化羽八万劫，八万劫还存在他就说永远不死了，那他是有量是无量？他八万劫之后，就不知道了，到那时他就不知道了，还是不行，还是堕落。我们这是真正的无量，绝对的无量。
此愿下边说国中人民寿命亦皆无量，日本澄宪说国中人民寿命无量是净土第一德也。净土的功德是第一的德，让人民寿命无量啊。譬喻极乐国土这样殊胜好，如果人到那儿不长就死了这像什么，像玉杯子没有底儿。一个玉的杯子没有底有什么用
第十六，声闻无数愿。弥陀有三个无量，光明无量、寿命无量、眷属无量。我们不要担心，极乐世界人都去了，这个人口密度多大呀，得盖多少层的楼才能住的下。爱因斯坦跟大家说了，物质是咱们的错觉，我们不要把这个错觉绝对化了。极乐世界的国土没有边际，不但极乐世界，连地狱也没有边际，多人亦满，一人亦满。哪儿有像咱们这里从形式逻辑看问题的，地狱也是一人也满，到处是人，很多人地狱也是那样。同样地狱也是化生的，生地狱也不需要父母生出来，你直接就进去了。所以地狱也是化生有什么奇怪，哪里说地狱还要投胎，还有地狱中的父亲母亲，你那一命终就下油锅啦。或疑《悲华经》谓彼佛国土中："无有声闻，辟支佛乘，所有大乘，纯是菩萨，无量无边。"《悲华经》这么说，而现在第十六愿说"声闻无数"，是否矛盾啊？这里我们进一步理解啦，这个声闻缘觉，是他的断惑的情况来说的，因为凡夫都可以往生，他什么惑都没有断，因为断了见思惑就是声闻缘觉，断了尘沙惑、断了无明惑，就是菩萨，都断尽了就是佛。参考宋译"我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹"，这个令生我刹就有摄取之意，叫他来生，有佛力加持之意和摄受之意。"虽住声闻缘觉之位，往百千俱祗那由他宝刹之内，遍作佛事"，虽然他断惑生的位置是声闻缘觉，可是他能到百千俱祗那由他宝刹之内遍作佛事，"悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提"。这个声闻缘觉是什么事，这么多的宝刹之内，都去作佛事，作什么佛事？让那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提啊，他能作这个事还能是声闻缘觉吗？当然不是，当然是大菩萨。他这个断惑还没有达到破尘沙惑，破无明惑，但是他已经能到无量国土，去作佛事，教度有情，成阿耨多罗三藐三菩提。此地的声闻不能闻他方佛名也不是度生，也不是想让众生真正成佛。极乐世界的声闻缘觉，是断惑，刚到这个水平，实在是回小向大，已经是大菩萨啦。
下边接着说寿命无量，声闻也无量，是多少呢？"假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较"，这一块儿都来计算，你若能算得出数量的我不成佛，不取正觉。他无限大，你怎么算，如我们围着太阳系假定是一个小世界，那么三千大千世界有多少个世界呢？有一千个亿的这么多世界，假定是个太阳系，这么多个太阳系，那么现在很巧，太阳系是银河的一员，太阳围着银河的中心旋转，这个中心假定是个黑洞，黑洞是个力量极大极强的空间，是空的，成为天体的中心，成为黑洞。太阳围着银河的中心转一圈么转得两万万年，地球围太阳转一圈得一年。银河系有多少个恒星呢？有一千个恒星，正好三千大千世界有一千个世界差不多，总之很大。我们这么说，地球是太阳系一员，太阳系又是银河系的一员，银河系必也是宇宙更大天体中的一员，如辗转扩大，不可穷尽，大到哪一层是最大，无法再大了，没有这个事儿，是没有穷尽的。这个小也是无穷尽的，小到原子，原子里有原子核，原子核里有中子，有质子、电子，这些都可以打破，如电子最小，有比电子小多少亿倍的中微子，中微子是不是最小的，也不敢说，往小里说也是不可穷尽的，总之说宇宙是个大体了，而且我们观察到将来宇宙大爆炸，也就是佛说的最大的一个劫，什么都要毁了，天都毁了。大家对于佛法请相信不要怀疑，世界上第一流的科学家都向佛教来钻研，希望得到点启发。一个是为他的科学研究找出点方向，一个是为他研究的果实找出点解释。将来越来越证实释迦牟尼佛所谈的是真正的真理，这么来看无量的大千世界众生多少劫都来算，算不出，说明声闻也是无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境，佛无量，故世界无量。
第十七愿，"我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉"。这一愿很殊胜很重要，释迦牟尼佛说我成佛时，十方世界无量佛刹，无量诸佛不称叹我，说我功德国土之善者，我不成佛。换言之，我成佛的时候十方的佛都在那儿赞叹称扬，我之名号，我之功德、我的国土之殊胜啊！十方佛都称赞，各个国土的众生，都去生极乐世界。现在有很多人，立个山头让人们跟他学法，跟别人学如何不好。这些佛就不这样劝，都劝他那里的人民去极乐世界找阿弥陀佛。汉译里说："我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善"，诸天人民蠕动之类，十方佛都称赞，都说我功德的好，诸天、天人、蠕动之类；蠕动，小爬虫之类听了我的名字，都踊跃来生我刹。佛的普度，不光是恶人，连蠕动的小爬虫都在内，这是"吴译"之意。望西也说"六八愿中，此愿至要"，六八是四十八愿中这个愿最重要，"若无此愿，何闻十方？"若没有此愿，十方怎么会知道啊，阿弥陀佛这个名号十方怎么能够知道啊。"我等今值往生教者"，我等是望西的话，咱们也是我等，我们现在能碰上往生的教化者，"也能偏此愿恩"，就是偏属这个愿的恩德，因为弥陀有第十七这个大愿，我们才能够今生遇上这么殊胜方便的教化。善思念之，大家好好想一想。法藏当时求愿名闻十方，为什么，为的是普摄十方一切众生往生极乐，究竟成佛呀。如果没有这个愿，十念必生的愿，也同于虚设。十念必成佛，大家没听到这个名号大家不知道，也是虚设。《会疏》说无量寿经日本人研究很多，功德很多，他说称我名者，此有三义：一个是诸佛称扬彼佛德号，一个是一切佛称扬阿弥陀佛的功德，这是诸佛称赞的第一个意思。二是诸佛称赞称名之人，咱们这里有念阿弥陀佛的，现在十方的佛都在称赞你，稀有呀，他在持名呀，也是在被称赞之内。三，诸佛也称念弥陀圣号，三世诸佛依了念佛三昧成正等觉故，他自己也正是称名之人啊，这是称赞的三义。称赞为什么呢？为了大家持名，为了十八愿，第十八愿是诸愿的根本，过去正果法师，请他讲净土宗，他就讲这两个内容，一个是第十八愿，一个是出世三福，观经里的出世三福。
"我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法"。这就是著名的十八愿，称为十念必生愿，临终如果有十句名号相继，必定往生阿弥陀佛极乐世界，所以称为十念必生呀。日本净土宗古德较量诸经说。余经中只有《华严》独真实，若与此经相较，则此经为最真实。是真实之教，佛是悲愍众生的，佛把自己所得和盘托出，告诉大家，大家不懂，连阿罗汉都如聋如盲。佛都没办法，我都没用就涅槃吧。所以《华严》是独真实之教，佛的大慈大悲没有存保留啊，所以大家不能接受，只好委屈，开小班吧、预备班吧，讲小乘，讲史教、法相什么的，然后讲中教、大乘起信论什么的，这种水平，这样一步一步的讲下来。余经中《华严》独真实，若与《无量寿经》相比，无量寿经最真实，又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中的真实也。本经真实，我们蕅益的说法，华严的密藏，法华的秘髓都在本经里，都在《无量寿经》和《阿弥陀经》里啦。这也不遭人反对，本经全部要和全部愿相比较，愿为真实的，经文不如这个愿真实；各个愿来比较，第十八愿独真实，所以第十八愿是释迦牟尼佛一代时教里的真实里的真实，这是日本人的说法和蕅益大师说法吻合的，法华华严经的精髓都在本经里了。
"十念必生，闻我名号，至心信乐"。至心有很深的解释，《金光明经文句》说："至心者，彻到心源。"是彻底到达你的心本源了，尽心实际，心的实际全部都在内啦，所以叫至心。这就很深了。浅一点说，你以一种真实诚满的心，很真、很诚、很圆满的心，一种很愿意、很爱悦的心、欢喜、庆幸的心，我能闻到这样的法，我很庆幸，这样来相信，这样来感觉高兴，就是至心信乐。
心心回向，心心是纯一心，是净念相继之心；回向，回是回转，向是趣向，把自己所修的功德趣向于你的目的叫回向。《华严大疏钞廿三》里说："回者，转也，向者趣也。转自己万行，趣向三处，故名回向"，三处是众生、菩提、实际。回向众生，是让众生离苦得乐；回向菩提是无上正觉；求实际，要明心达本，这叫回向。《往生论注下》的回向就适合净土宗，"回向者，回向功德，普施众生，共见阿弥陀佛，生安乐国。"
