学佛答问 （第三十四集） 2000/10/26 新加坡佛教居士林 档名：21-090-34

问：「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了瞋心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？」

答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。

现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还要信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学，我们死后，来生到哪里去？这关系太大！如果我们修得好，来生换个身体、换个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不为？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，实在是太可惜了。往下堕落容易，往上提升比较困难，所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。

佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲是：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛也不能往生，人身未必能保得住，这是我们修净土同修必须要知道。净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，净业三福有三条，第一条做到，生凡圣同居土；第二条做到，决定往生方便有余土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们要知道，天天念佛念得很认真，三福的第一条都做不到，到后来不能往生，你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲得不灵」，不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这不可不知道。

问：「弟子教声学时，常举经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导众生？」

答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德说：「佛号从心里面生起来，口里念出来，耳朵听进去。」这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。

曾居士问：「请问老法师，为什么我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」

答：你要问我这是什么原因，这是你跟它有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，这是你跟这些猫有缘。有这种缘，可能是你过去，不只是一生喜欢猫、爱护猫，遇到这些生病可怜的猫，你要帮助它，这样就好。

问：「我一定要帮助猫医好病，不然就很不自然的反悔难过。」

答：对，要帮助它，要把它看作一般众生同样的看待。畜生它很不幸，它愚痴堕在畜生道，它前生也是人，将来它也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性看，都是平等的，所以帮助一只猫跟帮助一个人的功德没有两样。我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。

问：「如果我选不帮助猫，我会很难过，不过帮了它们又不放它们走，因为怕它们又会受到伤害。」

答：你想得很周到，但是最好还是帮助它们，你帮助它们决定有好的果报。

问：「妈妈因为我收了太多只猫起烦恼。」

答：你要把救护众生这桩事情多跟你妈妈谈。佛家有本小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫很多的时候，你要教它念佛，你要给它皈依，念佛机放在猫住的地方，要让它常常听，这样就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度它们念佛，要帮助它们，常常为它们说法。你跟它有缘，佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它会听懂。

问：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」

答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给它传授三皈，劝它不要伤害小动物，好好的照顾它，这是好事情。

问：「阿弥陀佛的形像，是一只手拿著莲花，另一只手放置，请问是代表什么意思？」

答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语。他一手拿著莲花，是指拿莲花来接引的像。像我们这边造的像，另外一只垂手是接引。莲花是我们十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在莲花里面，是莲花化生。佛的造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。

问：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心赞叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱忏悔偈等，眼泪总是流下来，请问是否我罪业深重？」

答：这桩事情在《无量寿经》有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛经告诉我们，听到佛号及梵呗，往往受感动而流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎么会到这里来？你这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心里面受感动，这是正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生就决定成就。

问：「请问大乘佛子是否可以学静坐？」

答：静坐在佛门修行是非常重要，佛法不管是哪个法门，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，诸位一定要记住，整个来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」，定是枢纽，无论哪个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门，无量不同的方法修禅定，我们今天是用持名念佛的方法修禅定，这总离不开定。

「定」表示「坐」，因为人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧四威仪中，坐是定相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个不一定，坐是取它的意思，心不动叫坐。六祖惠能大师在《坛经》里面谈到坐禅，他是怎么说？内不动心称「坐」；外不受诱惑称「禅」。我这个说法大家好懂，佛经说：「外不著相，内不动心」，这个称作打坐，称作坐禅。所以说行、住、坐、卧都是禅定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色，耳闻声，确实不起心、不动念，不分别、不执著，这就称「坐禅」，这是真正的在禅坐。你盘腿面壁坐在那里，心里还打妄想，有什么用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐的，教导我们什么？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

问：「这段时间，师父有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续为大众开示？」

答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因为人数太多，我们会客室场地很小，人多了，一个梯次一个梯次见面，我没有那么多的时间。所以才想出这个方法，每天用一个小时，在讲堂与大家在一起聚会见面。有什么问题提出来谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面。你们若没有问题提出，我也有一些问题可以提出来。

问：「佛教主张在八小时内不移动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要舍有抵触，况且这是最后一种善行，应该怎么说？」

答：佛法是讲舍，彻底的舍，问题就是你肯不肯舍，你要肯舍，当然没有问题，怕的是舍的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你舍的时候后悔，如果你不后悔，捐献器官就没有问题。如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真考虑。

人断气之后八小时，佛经跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，割截身体他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，这样当然没有问题。如果割截时，你觉得非常痛苦，痛苦产生了瞋恨，麻烦就大了。诸位要知道，一念欢喜心，你往上生，你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那么重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生里变毒蛇猛兽一类的。

这一桩事情，我们自己不能不考虑，自己是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候你能忍受得了？这个问题要考虑。换句话说，佛法教你舍，是在日常生活当中，你能够舍身心世界，能够舍己为人，为社会、为众生服务，不为自己，这叫舍，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们为社会大众工作是帮助许许多多人，所以舍应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。

我们一定要清楚明了，如果是真正念佛往生了，这就没有问题；因为往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什么？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了。往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他的身体，他完全是没有知觉。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一种人是往生；第二种人是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕无间地狱，他没有中阴，没有间隔，这里一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外都有中阴，这是我们不能不考虑的。佛家祖师大德们都为了大多数众生著想，因为临终这一著关系你来生的前途，这比什么都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再为一切众生做好事情，帮助一切众生比你舍身体器官帮助一、两个人，功德不晓得要大多少，所以这个帐要仔细去算。

问：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位。请问对超度亡者有影响吗

答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼。

问：「请问是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入？」

答：没有限定，不限定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。譬如居士林，这是一个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼进不来。如果这里面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这里有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关系，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关系，都可以来的。

问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门回向给一个人，弟子有一个问题，请问在回向给一个人时，是只回向给他即可，需不需要做大回向给法界众生？」

答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形众生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们；《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，这是他对你的要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法里面懂得佛法的，我们应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，这是专门为他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门为他念的，他会得到很好的利益。或者我们专门为他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号回向给他，也是专门为他念的，是这个意思。这不是普通的回向，当然也能够回向给法界众生，为他也为法界众生，当然就更殊胜，这都是很好，我们要明白这个道理。

《地藏菩萨本愿经》告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明了，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六是读诵的人自己得，亡者只得七分之一。你要问这是什么道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因为这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个，所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这么大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真。这是特别为他念，念得很认真、很专心，所以自己能成就；他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这里面没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。