-前言-

“如人饮水、冷暖自知”，泛指自己经历的事，自己知道甘苦。

出自一：宋·释道原《景德传灯录》：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，行者即是某甲师也。”

出自二：唐·裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》：“明於言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫。’”

1、网友：请问法师，从无力担责，到不敢担责，到当仁不让，心的状态或感觉，经历了哪些变化?

学诚法师：盐是什么滋味?咸。咸是什么滋味?只有自己尝过才能回答。

2、网友：极乐是怎样一种体验?

学诚法师：如人饮水冷暖自知，等你证到了，才能体会到。

3、网友：怎样才能区分感情是被压抑了还是释放了?

学诚法师：如人饮水，冷暖自知。不是看别人，是要看自己的心。

4、网友：近看印祖文钞，得知若肯至诚念佛念观世音菩萨必有感应，若泛泛悠悠则感应也如此，请法师开示两者区别?

学诚法师：悠悠泛泛还是至诚恭敬，都是自己内心的状态，如人饮水，冷暖自知。祈求三宝如同叩钟，大叩大应，小叩小应，不叩无应，佛菩萨无分别，全看自己的心有几分信敬。

5、网友：如何理解“说即是错”?

学诚法师：佛法最深的境界，是无法用语言来描述的，如人饮水，冷暖自知，言语道断，心行处灭，必离言而显。若执著言说，就落入了分别的窠臼，求第一义则难到。但要注意：这句话是为了破除对言说的执著，并不是要否定语言的作用，若执为“言说无益”，又进入了另一个执著。言说与义，非异非不异。

6、网友：想请问您，为什么我看见一些学佛的人恐惧下地狱，为什么我觉得他们并不快乐;为什么我看见一些学佛的人无情无义，说临死的时候谁也带不走，会拖累自己。我去寺庙里，看见他们早早的起床了，可是白天还是困;听见他们讨论神神叨叨的，带些紧张色彩。难道学佛不该使人快乐吗?

学诚法师：学佛要给人带来究竟快乐，眼前可能会有一些外在的苦。但如果修行对路，当下内心就是光明和快乐的。你所见的只是一部分表面现象，一则，这些人是否就能代表“学佛”?二则，你不了解他人的过去、不知道他经历过的一切，也没看到他的内心。

学佛修行，如人饮水冷暖自知，不仅各人情况不同，每个人修行过程中也会有起伏、有进退，如果挑选有问题的部分去看，就会觉得都是问题;如果挑选好的一面去看，就会得出相反的答案。我们所见的，其实都透过了自己“思维”的滤镜。真的想知道学佛是怎么样的，唯有自己去体验、去感受。

7、网友：我在快乐中才能努力工作，如果是压力就不行，不明白是为什么?是过去工作中总完不成目标，对目标的恐惧吗?该怎么解决?

学诚法师：不要多想“完不成怎么办”，要多想“怎么才能完成”。

8、网友：弟子因为学佛穷尽究竟，横向无边无际纵向无始无终地把这个世界想了个明明白白，生死无别无二。弟子虽少烦恼了，可是仍然不得喜乐，弟子不知道该怎么活了，就这样活着吗?

学诚法师：“入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。”

9、网友：弟子平时总觉得昏沉沉的，想闻思修也提不起心念，身体虽然没有病，但是总想躺着，弟子实在想调整，但是总感觉身体不听指挥，请问师父，该怎样用佛法调整自己?

学诚法师：多干活。为父母、为三宝、为大众去承担、服劳。

10、网友：如何净除内心的烦恼?

学诚法师：烦恼的根源是我执，净除了我执，一切烦恼都无处可依。但这是不容易达到的，所以我们才需要不断修行。

11、网友：上师，如何才能放下，改变自己的认知吗

学诚法师：你现在的认识，跟一岁、十岁时候的自己一样吗?我们的身体天天都在改变，念头、认识也天天都在改变，本来无我，哪里有一个“我”可以执著、担心失去的呢?既然“我”都没有，又有什么人事物放不下呢?

12、网友：学佛的意义是什么呢?让人快乐，解脱吗?我觉得我好像学偏了。

学诚法师：学佛的意义，根据自己的发心不同，有三层。第一层，断恶修善、助人为乐，积累福报，让自己的生活更加幸福美满；第二层，勘破生死，永断轮回；第三层，推己及人，自己得到究竟解脱还不停止，要帮助一切众生都断一切苦、得究竟乐。如果自己目标不明确，学一学就会内心没有力量，走不下去，没有很真实、很踏实的感觉。这一点，必须要依靠善知识的引导，长期闻思修，才能慢慢建立起来。这个过程本身就是修行。不要抓着一个点，听了一句佛法，就急急忙忙去“修行”了，却连修行的目标都不清楚。