什么是实相、无明？什么叫“直心是道场”？

什么是实相？什么是无明？什么叫“直心是道场”？

这里提了三个问题。什么是实相？什么是无明？这个只要查佛学辞典，或者上百度搜索，都可以有所了解，这是佛教的通途名相。

文字上虽然很容易查到答案，但要究竟理解的话，那不是我们迷惑凡夫的境界。

什么是实相？

所谓实相，就是真实之相。佛教里经常说“诸法实相”，又说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。一切万法的真实本相是什么？又叫真如实相。

我们可以从另外一个词——“假象”来理解，比如说一个人做了案，然后他摆了一个迷魂阵，我们说这是假象，迷惑住了。佛法所讲的实相，是究竟深入层面上讲的。比如我们看见人，就有男相女相；看见物品，看见一枝花，花有花之相，看见一片叶子，叶子有叶子之相。

但我们凡人就会被这表面上的现象所迷惑，认为“这是红花，这是绿叶”，好啦，坏啦，美了，丑了，这些都不是万法的真实之相。万法的真实之相就是本来寂灭，就是真如。寂灭就是不生不灭。我们看见的一切万法都是生生灭灭。

所谓实相，可以叫作“寂灭相”，也叫作“平等相”，诸法平等，无有高下，一切万法的体性都是空性、平等。所以我们见到的差别，高下大小，美丑善恶，这些都是假象，不是真相，当然也就不是实相。这也是名词的理解。

什么是无明？

“无明”，从字面理解就是没有光明（智慧光明），也就是愚痴黑暗。无明，在佛法当中特指众生的根本烦恼。无明又分为根本无明和枝末无明。“根本无明”就是最初的一念妄动。

一切万法本来寂灭，不生不灭，可是我们原初一念妄动，妄立人我境界，这就是有了妄动，生灭就产生，不能明了诸法本来究竟寂灭之相，这叫“无明”。由无明生起种种烦恼而造业受苦，这就是众生人生的实相。

什么叫“直心是道场”？

首先说“道场”两个字，“道场”就是成道之场或者学道之场。释迦牟尼佛当初在菩提树下成佛，成就无上道，叫作“坐道场”。就是成就无上道的一个场所。那后来寺院也称为“道场”，就是修学佛道的场所。

“直心”是指正直的心，不谄曲、不委曲、不扭曲的心。“直心是道场”这句话出自《维摩诘经》。比如说一个人在寺院里修行，可是你的心扭曲，那么你即使住在寺院，也不在道场当中。如果你的心正直不扭曲，即使在家中，在生活、工作的环境当中，那仍然是像在清净道场修行一样。所以这句话叫“直心是道场”。

关键是“直心”这两个字。什么叫“直心”呢？刚刚讲正直的心，不扭曲。比如说我们看见一个东西，“这花是红色的，真好看。我要摘下一朵就好了，我拿来献给某某人”，这所有的都是扭曲的心。

因为离开了诸法本来的状态，加入了自己很多的概念、价值判断、内心诉求，加入了种种分别的念头。所以这个“直心”是有很深的内涵。如果就自我修行来说，就是真实无伪、远离分别、究竟通达诸法实相，这样的心称为“直心”。这样当然就能直趋无上觉道，所以叫“直心是道场”。

退而说其次，就是佛怎么说我们就怎么相信，像经典开头说的“如是我闻”，这也是直心

。比如《阿弥陀经》说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，那我们听到了，我们就这样相信。

如果我们听到了，我们问：“为什么是十万亿国土，不是九万亿？为什么在西方，不在东方？为什么有极乐世界？谁看见了？真的能往生吗？”作为一般人，这样疑问好像是正常的。但这说明我们的心扭曲，我们的心不能正直入道。如果这样的话，就不在道场，就不在道上。如果佛怎么说我们就怎么信，我们就怎么去做，这就是“直心是道场”。比如佛说称名必定往生，我们听到，我们就这样去做，这样得到利益就非常快。

不是打一个弯，以我们凡夫这种无明妄求的心——凡夫的心都是扭曲的，因为有“我”，有妄念分别，不能直入诸法的本来，所以这个心是妄曲的心。那么，用这样的心来修学，猴年马月都不能得道。所以就说“直心是道场”。

但是不要错误理解，以为是心直口快——不是那个意思。