佛宣说净土一法，是无量亿劫难值难见哪，“犹灵瑞华，时时乃出，今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民”，就是我们要知道，佛宣说净土法门，这是无量亿劫都难以碰到的因缘，就好像优昙华那样的昙华一现，就好像石火电光，很难遭遇的。

所以阿难这一问，对一切苦难众生都有太大的利益了，能够开化一切诸天人民哪!

佛赞叹完阿难之后，就开始来追述无量不可思议无央数劫以前的事情，展示阿弥陀佛因地的愿力和他成就大愿的全过程，所

以这桩事情确实不是一桩小事。

实际上，《佛说阿弥陀经》也是在展示佛无问自说此法门的特点。

在《佛说阿弥陀经》的法会上，与会大众集中之后，经文在六种证信后，马上就是“尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，佛就这么简捷地将净土法门的“二有”说了出来。

原来很多注经家把这作为正宗分，在蕅益大师的分判里面，是把它作为序分，属于净土法门的别序。

因为这桩事情是没有人能够问的出来，但是释迦牟尼佛观察与会众生的根机，堪能相信这个法，所以无问自说，非常悦愉地说，而且是向智慧第一的舍利弗去说。

他说出这个“二有”是惊心动魄的，“二有”是什么概念?我们常常讲开悟，这“二有”就是释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界。

这种开悟的境界，他现量见到了“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，这不是凡夫能见得到的，不是声闻缘觉能够见得到的，甚至也不是菩萨能够见得到的，唯有佛才见得到这个境界，

释迦佛现量见到了阿弥陀佛极乐世界，知道弥陀的悲愿能够最大限度地利益所有的众生，他才无问自说。

因为这是一切世界极难信之法，但是释迦佛观察与会的大众竟然还有人能相信，所以这时他是非常悦愉。

净土三经的另外一部经《佛说观无量寿佛经》，其实也是佛无问自说的一个境界，虽然缘起是由于发生在摩揭陀国的宫廷政变，阿阇世王子杀父囚母，其母韦提希夫人感觉到这个世间很苦难，求佛开示，想要求生无忧恼处。

但对韦提希夫人来说，她对净土是没有概念的，不知道要求生哪个净土。她能最终选择极乐世界来求生，也是释迦牟尼佛加持的结果。

释迦牟尼佛放光，在光台现出他方佛国，来冥加韦提希夫人选择极乐世界。韦提希夫人就标心，我就特别要求生西方极乐世界，恳请往生之法，求佛教我思惟，教我正受

在这种情况下，释迦牟尼佛先开示出净业三福，然后再顺着韦提希夫人“教我思惟，教我正受”这样的一个请法，讲定善十三观，后又自开散善三观讲三辈九品。

实际上就在定善十三观的开显当中，特别是在第七观，韦提希夫人越听越觉得难以观想成，所以佛就跟她说“谛听，谛听，我将为汝宣说除忧恼法”，这时候就现出西方三圣，现出阿弥陀佛放出光明的情况。

就在这个时候，韦提希夫人感受到弥陀光明的加持注照，她得到了一种信心，这种信心就是乘弥陀本愿去往生，不需要你观想成就才往生，你只要愿去，阿弥陀佛决定让你去。所以她当时得到了凭弥陀愿力能够往生的信心之后，就得无生法忍了。

所以我们看这个过程，特别是在《观经》的九品往生里面，佛讲下三品时，将弥陀名号的功德透显出来的时候，这整个过程是唯有佛才能开显的境界!

善导大师能够体察佛的本意，说佛虽然说了定善与散善之法，但是佛的本意，还是佛不问自说的“唯在众生，一向专念弥陀名号”，求往生净土。

所以这个法，不是我们能想得出来的，更不是我们能问得出来的，也不是我们思惟当中所能够说出一个一二三的，它是大不可思议的!

这种大不可思议，又是如来住在佛的境界当中，以他无尽的大悲，开显出来的一个奇特的法门。我们一定要在这样的一个范围当中去把握，这种奇特，这种不可思议，这种悲智。