净土法门法师：我们的信心是「真信」，还是「迷信」？

至诚，两百年前，曾国藩先生给这个诚下了个定义，什么叫诚?「一念不生是谓诚」。要是用这个定义来讲，什么人能做到?法身菩萨。为什么?他确确实实把起心动念分别执著完全放下，这叫至诚至极，真诚到了极处。这是真心，这个不是妄心。真心能现一切法，整个宇宙是真心现的，我们这个世界也是真心现的，谁的真心?自己的真心。真心只有一个，没有两个。真心就是真如本性。在此地，我们在修行功夫上来说，这就讲第二义，这不是第一义，前面说的是第一义。在用功的时候，就是大势至菩萨这两句话，「都摄六根，净念相继」，这就是至心。至诚，不怀疑、不夹杂;至极，那是一念不生是谓诚。

「《金光明经文句》」，《文句》是它的注解，里面有个解释，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」它这个意思也是明心见性，见性成佛，实际就是本性，心源也是自性，都是讲明心见性，这个时候才至心。我们虽然做不到，一定要向它靠近，距离愈近愈好，怎样靠近?要放下万缘。我在最近，也有二、三十年了，常常劝勉同学们，最基本的，我们要想念佛功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，要把这些东西放下，还得要放下贪瞋痴慢，尽量的去放。

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「信乐者」，它的意思是「信顺」，完全相信，一丝毫怀疑都没有，随顺佛陀的教诲，「所闻之法，而爱乐之」，这个不念「乐」，念「要」，乐是爱好，非常的爱好，「即信心欢喜也」，就这个意思。「又至者，真也，诚也，实也。心者，种也，实也。信者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也」，它有这么多意思在里头，这个信字。可见得我们用这个标准来检验自己的信心，你就会知道我们信心不足。这个信心是不是真信?有问题!是不是实信?是不是诚信?都有问题。是不是通过检验不是迷信?是不是圆满的信?是不是忠信?这个忠，你看心字里面一个中，不偏不邪，这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们的信心不圆满，所以我们念佛还是没有感应，信里头有问题。大势至菩萨所说的「净念相继」，我们那个净字里头不圆满，有疑虑在里头，有夹杂在里面，不但是念佛有夹杂，我们信心有夹杂，我们的愿心也有夹杂，可见功夫不纯，感应就不现前。如果真正做到信心清净的时候，大势至菩萨讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是感应。信心清净是因，诸佛现前是果，我们没有见到佛，佛在哪里?一切时一切处他都在，佛没离开我们，只是我们跟他的频道接不上，问题出在这个地方

。所以信心真不容易!

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「乐者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也」，你看说这么多，讲爱好!爱好到什么程度?这里头分等级的，这八个字，里面浅深意义不一样。我们对这个法门，对极乐世界，对阿弥陀佛，我们喜爱他，喜爱到什么程度?喜爱到极处，那是贺也，庆也，要恭贺自己，要庆幸自己，不容易遇到，百千万劫难遭遇，我今天遇到了，你说多么欢喜!「故至心即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓至心信乐。」这就讲一个字，信!我们如果对这个法门真的相信，到这个程度，跟阿弥陀佛、跟极乐世界就有感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那怎么会一样?我们今天也信、也发愿，古人所说的叫「露水道心」，不坚固!李老师有一天讲经的时候，我们有个同学也在听，突然有个人来报信，他家邻居的房子失火了，他这时候怎么办?是继续留著听经，还是赶快跑回去救火?马上就考验出来了。这个朋友很难得，他听了之后，「知道了」，把他打发回去，还是继续听经，经听完之后再回家。这就不容易!有些人一听到有些事故，他心就乱了。像这些地方考验你的信心，你还是顾及你家的财产重要，还是求道的心重要?所以那个真信很难得，非常非常不容易!真信，那就真起作用。

净土大经解演义 (第二一0集)