楞严经讲记
净界法师
正明理性。(分四:丁一、当机悔请。丁二、大众愿闻。丁三、如来答示。丁四、大众圆悟。)
丁一、当机悔请。
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。
我们前面讲到阿难尊者在自恣那一天去托钵,结果遇到摩登伽女的灾难,文殊菩萨持楞严咒把他救回来。救回来以后,阿难尊者在这个地方做了二件重要的事情:
一、心中悲悔。他感到非常的悲痛悔恨。
二、祈请大教。他正式的向佛陀祈请首楞严王三昧的大教。
阿难见佛,顶礼悲泣。阿难尊者被文殊菩萨救回来以后,他首先看到佛陀的时候,他先顶礼佛陀,为什么呢?因为感恩佛陀的救护,佛陀若不在这个时候持楞严咒去救他,他可能就要将毁戒体了,所以他对佛陀感恩。
其次他的内心世界是什么相貌呢?感到非常的悲泣,他感到非常的悲痛悔恨。悔恨什么东西?恨无始刧来他内心的修学只是一向多闻,而未全道力。
我们知道阿难尊者身为佛陀的侍者,他做了十二年的侍者,佛陀到处讲经,阿难尊者都在旁边听,佛法如大海,流入阿难心。但是他听了那么多道理,他遇到摩登伽女那邪咒在障碍他的时候,那还是心随境转,作不了主,为什么呢?因为他只是一种听闻,他只是假借耳根来听闻法义,而没有把这道理产生一种内心的观照
这是说明以攀缘心来修学的一个问题点,你如果是风平浪静的时候,在一个如法僧团的时候什么事都没有,但是你遇到灾难的时候,遇到魔要障碍你的时候,你就受不了了。因为你心中没有家,没有家来保护你。所以外境一旦刺激你的时候,你就控制不了。就是他还没找到清净的本体,这就是个问题。这是阿难尊者回来以后,他对他十二年修学的一个反省。
第二、他正式向佛陀请求开示。这时他很至诚恳切的祈请十方如来,开示成就无上菩提的因。
无上菩提是一个果,成就这种果要有三种因:
一、奢摩他,翻成中文叫做止,他要能够止息妄想。
蕅益大师说这是一种空观的智慧,以空观来止息我们心中有所得的妄想。
二、三摩地,翻成中文叫等持,它能够平等执持一切万法在一念心中。这地方等于是一个假观,他从一念清净不变的本体看出去的时候,就能够看到一切法是如梦如幻的,所以能不为一切法所动,而他能够掌控一切法。
我们刚开始是被外境控制,这时候他开始控制外境,因为他找到了本体,从本体当中看出去的时候,看一切法是如梦如幻,这时候他能执持一切的万法在心中,叫三摩地,假观。
三、禅那,就是中观,翻成中文叫静虑,空假不二的一种中道的智慧。
这三观是成就无上菩提最重要的基础,而修学三观它必须有一个最初的方便。我们讲道理是修观的方便,依教起观,圆三谛理,最初方便就是讲到不变随缘,随缘不变这三种谛理。
这段经文蕅益大师提出一个观念说:阿难尊者的反省,一向多闻,未全道力。
很多的祖师就责难阿难尊者的多闻,但蕅益大师他提出不同的看法,他说:问题不在一向多闻,多闻是入道的因缘,重点在未全道力。因为我们在修习止观一定依止多闻产生正见,依止正见才生起止观,所以依教起观。
六祖大师说:从大乘的角度,只问明心见性,不问禅定解脱。因为你没有明心见性,严格来说你没有资格谈修行,你还是在生灭法中活动,你内心当中还是一团糟。这地方处理完了,另外一个地方照样出问题,你只能做一个局部的对治,你不能够把内心当中做一个返妄归真的整体改变,你做不到,因为你没有找内心本体。所以这地方是一个关键,找到你心中的家是一个关键。
这时阿难尊者就请示佛陀,我怎么找到我的家呢?
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