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妙境长老:生死轮回,前世今生

发布时间:2024-10-17 01:01:13作者:心经讲解网
妙境长老:生死轮回,前世今生


再以生病来讲,凡夫不管是大人或小孩,都有生病的时候,生病时虽 有医生能治疗,但遇到治疗不好的,最后还是会死;没有人会喜欢死 的境界。佛菩萨就不一样了,佛菩萨不但神通自在,身体不会老、不 会病、不会死,甚至没有苦恼。天人的身体也比我们好,天人不老不 病(但最后仍然有死),我们学佛修学八正道,依佛教导的行持,最 后也能达到佛菩萨的生命,因此,若能发心修学圣道是很有意义的。

在世间不管我们拥有多少的荣华富贵,和社会地位、名衔等,到最后 都还是在苦恼的境界中,任你有多大的本事,做到总统或皇帝,一样 都要面对老、病、死的问题。若圣道成就,有了佛菩萨的身体,就不 会再有这些苦恼的事情了。因为佛菩萨对世间的灾难具有免疫力,灾 难与苦恼自然影响不到他们,因此佛教徒实在非常幸运,能够遇见佛 法,好好学习八正道,就能够到达涅槃。

清净果就是:

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定。

正见:有两种,一是世间的正见,另一个是出世间的正见。前者是相 信世间有因有果,相信有生死轮回、有前世今生,以此来警惕自己, 不敢做恶事。出世间的正见是,能见第一义谛,属圣人及阿罗汉的境 界。

正思惟:我们修学佛法,学习无我观,能达到见第一义谛,是为正见 。有了正见之后要透过正思惟,思惟正见的境界是离分别相的,但为 他人讲解此道理,而需安立名言,安立了名言才能够清楚的叙述出来 ,这「安立名言」就必需透过正思惟,只有透过正思惟,才能清楚明 白,用什么言语文字来向人解说你所明白的正见。

正语:为他人宣扬佛法,而不是邪知邪见。

正业:得圣道之人的行住坐卧,不管是在城市或乡村,或自己的住处 ,甚至与他人说话,内心总是保持清净是为正业

。也就是从早上起床 而至夜晚就寝,一直保持内心清净,这是十分不容易做到的。

正命:不管圣人或凡夫,总离不开衣食住行才能生存,但这些让我们 长养色身的钱财,必须是合法的,若来路不明或以欺骗取巧行为而得 ,就不能称为正命了。

正精进:以得初果为例,依大乘佛法而言,就是得无生法忍,功德还 未圆满,必须继续修学圣道,不懈怠是为正精进。

正念:离邪分别而念法之实性;要得禅定,必须时常保持心里的正念 ,不散乱无分别。

正定:从未到地定开始得到色界、初禅、二禅、三禅、四禅,而至无 色界,四空定……等,都必须正定。

八正道中,正见、正思惟、正语属智慧;正命和正业属戒,正念、正 定属定,加起来即为戒定慧。若想学习佛法得圣道,就必须具足戒定慧,智慧必须靠戒与定的帮助,才能得到正见及正思惟,换句话说, 散乱心不能得到佛法的智慧,因此必须学定,从定中得到佛法的智慧 。

有的阿罗汉在未到地定里证阿罗汉,但没有神通,到了二禅、三禅、 四禅之后才有禅通,因此阿罗汉有的有神通,有的没有神通,这和定的深浅有关系,因此修学八正道,能够灭除我们内心的污染,得到大 智慧,断除一切烦恼(见烦恼及爱烦恼),也就是小乘讲的证得阿罗汉,得初果、二果、三果、四果阿罗汉,大乘佛法就得无生法忍,得 阿耨多罗三藐三菩提,功德就圆满了。

以上所讲的八正道是为清净果。但这里的清净果和念阿弥陀佛有些不 同,这里讲的须有出离心,我现在就想要得圣道,不愿意再作生死凡夫,世间的事皆是虚妄,唯有涅槃是最清净的地方,因此不再留恋世 间的荣华富贵,涅槃是一切圣人的住处,我也到到涅槃去,真诚发愿 ,有这样的心,才能算是出离心,有了出离心之后,再修学八正道, 成功了,就是圣人!永远的远离了生死的痛苦,不会继续在生死中流转,愿意回到这里教化众生时,是大自在的,生死不能污染他,所以 观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等都是乘愿再来娑婆世界教化众生,也就是他们已证入涅槃,再回到这里教化众生。

从上所述,我们知道,因为业力,而有生死轮回,有前世与今生,现 在我们修学八正道,解脱生死轮回到涅槃,这样我们才是名符其实的佛弟子。


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