香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观,诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋;见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从;由是意销,发明无漏。如来印我,得香严号。尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香岩为上。

壬三香严观香

天真无邪,纯净无染谓之童子,是出家菩萨,因香而悟道,以自性香,庄严法身,故名香严。内身外界,皆是有为相,众生观有为诸相,以为实有,故受生死束缚;钝根三乘,观有为空,超三界,证无为。利根三乘,则观诸有为相,从因缘生,缘生无性,当体即空,而得超凡人圣,如金刚经云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’别教大士,观有为法,皆从缘生,无明不觉生三细,境界为缘长六祖,由根本无明,有出世三圣之无为法;由枝末无明,而有世间六凡之有为法;别教菩萨虽知见相二分唯是一心,但在迷位,必须远离依他,及遍计执,方证圆成实。圆教菩萨,观诸有为法,唯心实相,能所唯是一心,若心若境,无非一真法界。诸佛观诸有为相,无非常寂光。今香严童子,观香来无所从,去无所住,是属通教无生观。

宴谓安闲,晦谓韬光,清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后,即辞佛退居清净斋室,安闲自处。晦迹韬光,以便清修。凡鼻所对诸香臭气,皆名香尘。今沉水香,出自阿耨达池边,外朽心坚,置水即沉,若烧一株,普熏阎浮,极希有珍贵。香气无形,不见其来相,故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观,以此香气,为所观境,观此香气,若从木生,则未烧时,应有香气,何待燃烧,香气方出;若香从空生,空性恒常,香应常有;今香气既因烧有,不燃即无,故曰非木非空。若谓烧木出烟,香从烟生,则烟不及之处,应不闻香;若谓因火烧木,香从火生,则一切火,皆应生香。今其他烟火,均无香气,当知香气,非烟非火。如是修观,求香生处,了不可得,故知香气,来无所从,去无所住,当体即空。顿断意识分别我执,及意根分别法执。根尘识俱空,而发明无漏真理,曾经如来印证,得香严号。自此,香尘之气,倏然消灭,而真性妙香,得以显现。虽然,但真性妙香,其体不可见,曰密,其用周遍法界曰圆。我从香严,得阿罗汉,是答佛问;‘从何方便。’佛问圆通,如我所证,香严为上。是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’香严童子,因观香尘,倏然消灭,而悟性香真空,性空真香,超凡入胜,成无学道。中国宋朝,亦有名黄山谷者,屡参晦堂禅师不悟,以为禅师有秘,师引孔子曰:二三子,以吾隐乎,吾无隐乎耳。后山中木桦盛开,师问:‘公闻香不?’山谷曰:闻。师曰:二三子,以吾为隐乎,吾无隐乎耳。山谷言下大悟,向师作礼曰:‘和尚任么老婆心切。’曰:‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。

药王药上,二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此裟婆世界,草木金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味,并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性,非空,非有,非即身心,非离身心。分别味因,从是开悟。蒙佛如来,印我昆季,药王、药上二菩萨名。今于会中,为法王子;因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证;味因为上。

壬四药王观味

凡能治病谓之药,无病不治,无苦不息,谓之药王。据说雪山有药王,名阿伽陀,能治众病。更有药王,名善见,六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上,是二菩萨名。药王药上菩萨经云:‘过去有佛,名琉璃光;有菩萨名曰日藏,善说法要。有一长者,名星宿光,以雪山妙药,醍醐妙味,供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生,身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明,亦以雪山妙药及醍醐,供养日藏大众,而发愿同兄。即时大众,名其为药上。掌法王权,持法王印,行法王令,如法化世,不久即登如来位,曰法王子。药王菩萨,授记作佛,号净藏,药上菩萨,授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人,四禅共十八天,因中持戒清净,得生此天。今会中五百梵天,皆二法王子之弟子,从师到会听法;今亦随师礼佛。我无始劫以下,是二法王子自述夙因,为世良医。医有五种:一曰恶医:既无医术,复无医德;如外道说法,有害无益。二曰庸医:照书开方,食古不化;既未能对症下药,何能药到病除;如凡夫说法,依文解义,对本宣科;听者唯种善根,未得法益。三曰瞳医:对医学颇有研究,对药性亦有心得,唯未能彻底;喻二乘说法,虽属亲证,然未能彻底观机,但能观见八万大劫以内之事,八万劫前后之事,便不能知。四曰良医:既精通医学,复熟药性,既能善知病源,更能对症下药,不独治标,且复治本;志在救人,不求名利。喻菩萨知法知机,言不虚发,教无浪施;本四弘誓愿,乘四无所畏,入俗利生,利乐有情。五曰医王:精通药性,善达病源;仁心仁术药到病除,能医众所不能医,谓之医王。喻佛大慈大悲,普济群灵,无苦不拔,无乐不与。如圆觉经云:‘若遇如来,根无大小,皆成佛道。’

今药王药上二菩萨,于其所化娑婆国土中,乃世良医。不但精通医学,且遍尝药味,深入了解药名药相,药体药用,药性药味。药之名固多,药之体亦有实与不实;药之相亦有青黄赤白等色;而药之味,则有苦醋咸淡甘辛等,药之性,则寒热湿燥不一;或有毒,或解毒,甚至出自何山,来自何处,用药之多少,是否须要锻炼等等,无不了知,故曰:悉能遍知。

承事如来以下是陈述,得圆通之由。释尊本门无量劫来,均在娑婆世界教化众生;药王药上;亦久于此娑婆世界,修习大乘,故得承事供养,释尊如来。因宿习不忘,故仍以味尘为修观境。观此味尘,味性历然,故非空;味性无体,故非有。诸药不来,则舌根与识,俱无苦等诸味,故非身心;药不自知,必假根识方显,故非离身心。由于分别,味尘之因,非空非有,非即身心,非离身心;来无所从,去无所住,因悟相妄性真,证无生忍。蒙佛等三句,指过去世中,蒙佛印证,鉴其言行,而立其嘉号,名彼兄弟二人,为药王药上,位居菩萨。今于会中以下,指现世得果,能继佛位,能绍佛种,堪承法王家业,名法王子。因味觉明,位登菩萨,是答佛问:‘以何方便,入三摩地。’药王药上二菩萨,因观味尘,非空非有,非即非离身心,而悟味尘相妄性真,本觉明妙真心显露,故位登菩萨。佛问圆通等三句,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’药王药上二法王子云:据我二人所修所证,则以味尘,为本修因,是为最上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家;于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。

壬五贤护观触

梵语跋陀婆罗,译云贤护,或名贤首。开士是菩萨之通称,又名大士,或名高士。于药王药上二菩萨,陈述证圆通竟时,会中贤护菩萨,及其同伴十六开士,同时起座礼佛,自陈圆通。威音王佛是以三德立名,威谓威德,即般若德;音谓慈悲,即解脱德;王是自在义,即法身德。法华经云:有二万亿威音王佛,相继出世。跋陀于初佛像法中出家,与常不轻菩萨同时;常轻慢诽骂,常不轻菩萨。如法华经云:‘尔时常不轻菩萨者,则我身是;尔时四众常轻是菩萨者,今此会中,跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽,译云和合众。和合有六:即身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。佛制僧众沐浴,七日一次;先由和尚,次班首,后禅堂,故曰随例入室。正浴之时,以水触身,觉有冷暖之触,于是穷究此水,是因洗尘而现触,抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触,尘本无知,何能成触;若谓因洗体成触,四大假合之体,本属无情,何能觉触。因是忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,根尘俱泯,能所双亡,中间安然,欲觅触尘之相,了不可得。于是妄尽真显,而悟性水真空,性空真水,自此入定,中间不起分别,安然寂静,得无所有。‘宿习’指过去由于观行熏修成种,而藏于八识田中,历劫不忘,故曰宿习不妄。贤护于威音王佛像法中出家,因嗔恚轻慢常不轻菩萨,而堕地狱受苦,罪毕为人,因宿习不忘,守护善根,乃至今时,得从本师释迦佛出家。彼佛名我跋陀婆罗,应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家,随例入浴,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛,佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。