《第十八愿善导释》 074 罪福沉痴梦 要法入真门

人天诸善，不实功德

昙鸾大师在《往生论注》说：

凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

这是就“真实功德”跟“不实功德”作比较，也就是世间法跟出世间法作比较，一为究竟，一为不究竟;一为有漏，一为无漏。人所修的五戒，天所修的十善，人天的果报，因也好，果也好，都是颠倒的，都是虚伪的，都不是真实功德。所谓颠倒，就是不真，不是真实的，所以也叫虚伪。

做梦不醒喻

譬如说我们做梦的时候，梦中的苦乐，或哭或笑，都不是真实的。可是如果一直做梦而不醒来，我们就会把梦当作真实的。如果把梦当作真实的话，那就是颠倒。事实就是如此，我们在这个娑婆世界，在六道轮回当中，就好像大梦未醒，我们一直觉得这个世间的一切是那么真实，所修的善、所做的恶，都当作真实的。其实，不只所修的善业是颠倒虚伪的，即使恶业，也是颠倒虚伪的，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。极乐世界是正觉的世界、涅槃的世界，唯有随顺阿弥陀佛正觉的名号，领受正觉名号的功德，才能往生阿弥陀佛涅槃的净土，所以说“随缘杂善恐难生”。

(三)故使如来选要法

“故使如来选要法”，“故”是承接“随缘杂善恐难生”的。“使”，使得释迦牟尼佛也跟阿弥陀佛一样“选要法”。阿弥陀佛所选的要法是什么?就是选择称名。因为佛佛道同，因此也使得释迦牟尼佛在这个娑婆世界引导我们解脱轮回、往生极乐，也从八万四千法门当中选择本愿称名，来教导、规范我们五浊恶世的恶众生。

称我们是恶众生，简单讲就是恶人，我们都会觉得好像有点不平。其实，我们这个世界是五浊恶世，出生在这五浊恶世的众生，贪瞋痴都特别强盛，业障都特别深重，《地藏经》就说：

举止动念，无不是业，无不是罪。

其性刚强，难调难伏。

所以，如果反问自己，我们就会很谦柔地低下头来，自认是刚强、难调难伏的罪恶凡夫。

对罪恶凡夫约定之法

给我们罪恶凡夫所教导、所约定的法，就是“要法”

。为什么是要法?极乐世界是酬报法藏菩萨因地四十八大愿，以及兆载永劫积植菩萨无量德行而成就的无为涅槃的净土，以我们一切凡夫乃至三乘圣者所拥有的诸善功德因缘，是不能往生的。只能以阿弥陀佛这句无量无边、不可思议功德名号，本愿称名念佛，以这个因才能往生。因此，使得释迦牟尼佛也这样跟阿弥陀佛来教导我们众生，就以本愿称名，往生本愿所成就的净土。

“要法”即本愿称名

“选要法”，“要法”是指这句弥陀佛名，也就是本愿称名，不是《观经》所讲的定散要门。

同时，这个“要”也是专的意思，所谓“专也、求也、契也”。因为本愿称名不是随缘杂善，如果是随缘杂善的话，就不是本愿称名，也不是往生正因。本愿称名既然合乎弥陀的本愿、往生的正因，当然就可以让我们来专修，以此来求愿往生极乐世界，来契应弥陀本愿。所以，释迦牟尼佛不选择诸善万行，而独选专称弥陀佛名，唯有专称弥陀佛名是可以专修、可以求愿、可以契应众机的法门，所以说“选要法”。