《第十八愿善导释》 071 什么是少善根福德？

(二)随缘杂善恐难生

那么，方法呢?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

不可以少善得生。反之，可以多善得生。意思是说，必须有多善根福德因缘才能得生彼国。释迦牟尼佛在这段经文中虽然没有说什么是“少善根福德”，但是将什么是“多善根福德”明确地显示出来：

闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

自古以来，很多大德批注《阿弥陀经》，批注到这几段经文的时候，就有不一样的解释。当然，解释不可能每个人都一样，但是释迦牟尼佛所说的意思，他所要讲的应该是一个明确的主旨，不可能是两个不同的意思。善导大师就用“极乐无为涅槃界”这首偈语解释什么是少善不生、什么是多善得生。

什么是少善?善导大师解释说“随缘杂善恐难生”。“少善根福德”，善导大师解释为“随缘杂善”;而“不可得生彼国”，善导大师就用“恐难生”来作解释。

“随缘杂善”，“随”是随顺，“缘”是机缘，“杂善”，法然上人在《选择集》第十三章就说：

诸余杂行者，难生彼国，故云“随缘杂善恐难生”。

持名以外皆少善

所以，杂善也可以说是诸善、余善、众善、万善，也可以说是杂行、诸行、余行、众行、万行，名称虽然不一样，但都是显示：广义而言就是八万四千法门，概要言之就是《观经》所讲的定散二善。八万四千法门也好，定散二善也好，都是善导大师在这里所讲的“随缘杂善”。

具体来讲，宋朝元照大师所写的《佛说阿弥陀经义疏》就解释说：

如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。

元照大师将这些归纳而说为少善根，同时又说：

皆为少善，非往生因。

又说：

若依此经执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。

元照大师这一段是说：释迦牟尼佛为了显明持名功德的超胜，所以就预先贬劣余善。余善很多，不过元照大师在这里只列出布施、持戒、立寺(建设寺院)、造像(竖立佛像)、礼诵(礼拜诵经)、坐禅(参禅打坐)、忏念(拜忏或者是持咒、念余佛余咒)以及苦行等一切福业。简而言之，持名以外所有的杂行杂善，全部是少善根。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，所谓六度万行，对我们学佛的人来讲是应该做的，应该随缘随分去修。只是，这些跟往生极乐世界是不相干的，也就是说，我们要往生极乐世界，不是以这些为业因、为正因;这些不过是一个学佛的人应随缘随分去做的内容

。既然不是往生的正因，对往生而言就是少善根。易言之，如果不是作为往生来讲，就无所谓少善不少善，也无所谓正行、杂行，自力、他力。

我们修净土法门的人，对此应该有正确的认识。往生的正因，就是“一向专称弥陀佛名”，其他一切都不是正因，都不是本愿所设之行，跟阿弥陀佛的本愿没有关系;可是我们不能贬低或者轻视六度万行，就我们的身份以及职责所在，应该做的就必须去做。这里只是就往生的正因、非因而论往生的多善、少善，不宜混淆。

总而言之，除了念佛之外，所有的行持，对往生来讲都是少善根、少福德。