修佛修到能念之心，所持之咒，一时脱落，那了了分明的又是什么

《悟心铭》开始说：“不是有心，不是无心。”

这二句把妙明真心之体和妙用和盘描绘出来。以妙明真心，既不属有，亦不是无，你说它有，无相可见，无声可闻；你说它无，语默动静，行住坐卧，无一不是它在起作用。古德譬之“海中盐味”，“色里胶青”，虽不能目睹，而体实不无。释迦文佛告诉我们，它是真空妙有，妙有真空的大宝藏。所谓真空者，别于顽空和断灭空，以妙有故，空而不空，不空而空；所谓妙有者，别于妄有或实有，以真空故，有而不有，不有而有也。

次就相用说来，也是非有非无，非无非有的。你说它无，形形色色历然现前，而妙用恒沙；你说它有，一切色相，皆因缘所生，无有自体，所起事用，宛如水月空花，无可把持。

《心经》云：“色即是空，空即是色。”就是说色空不二，非有非无。以一切色相皆是真空妙体之所显现，而真空妙体亦不能离开色相而另有。譬如水起之波，离波即不可得水，吾人用功，既不可执色相为实有而粘着不舍，更不能偏离色相，废有而著空。故不论上座习定，下座起用，均须无所取舍，方契中道之理，走上真空妙有的大道。

学者修法，修至妄念 消熔时，则能念之心，所持之咒，一时脱落，内而身心，外而世界一齐消殒，化为乌有。净裸裸一丝不挂，赤洒洒一尘不染，但了了分明，非同木石。这是什么?不是当人非有非无之妙明真心，历历现前，又是什么

?!当斯时也，色空不能到，有无不能及；说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立；诸子百家、百工技艺，乃至诸佛净土，恒沙众生，无不融会于中矣。

本文为元音老人开示，顶礼老人。